楊萬選的《貴州苗族考》是我國苗族人類學研究最早的著作。本文分七個部分，第一部分總論苗族，且述苗族何以大部分集中於黔；第二部分論苗族與貴州之曆史的關係；第三部分介紹苗族分類；第四部分介紹苗族宗教；第五部分論及苗族語言文字；第六部分介紹苗族婚禮；第七部分談苗族的分布與發展設想。凡是對苗族文化感興趣的讀者都可以從中獲益。
文中謂苗族及中華民族，打破華族西來之假定，謂黔之命名，實含野蠻及未明實況二意，且批評前人作品，關於苗族部分之失真，自信尚多為前人所未及道或未及見者，純粹齣以科學方法及研究態度。
作者通多種西方語言，又通苗語，觀其著述，對漢人傳統文化非常熟悉，可以信手引述，今天來看八九十年前的這部著作，我們會感嘆這麼一位有知識有思想的苗族精英的眼界和見識！
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1949年之前苗學研究的總集。除瞭淩純聲和薛紹銘外，其餘的作者皆是貴州人。此處的“苗學”，實為“貴州學”，貴州學人尤其殷切地為自身的曆史和文化定位。物質文化資料的記錄極有價值，上可和鳥居龍藏的記錄相對照，下則彌補我們今日的田野所不可見或者已經改變的內容。
评分1949年之前苗學研究的總集。除瞭淩純聲和薛紹銘外，其餘的作者皆是貴州人。此處的“苗學”，實為“貴州學”，貴州學人尤其殷切地為自身的曆史和文化定位。物質文化資料的記錄極有價值，上可和鳥居龍藏的記錄相對照，下則彌補我們今日的田野所不可見或者已經改變的內容。
评分1949年之前苗學研究的總集。除瞭淩純聲和薛紹銘外，其餘的作者皆是貴州人。此處的“苗學”，實為“貴州學”，貴州學人尤其殷切地為自身的曆史和文化定位。物質文化資料的記錄極有價值，上可和鳥居龍藏的記錄相對照，下則彌補我們今日的田野所不可見或者已經改變的內容。
评分1949年之前苗學研究的總集。除瞭淩純聲和薛紹銘外，其餘的作者皆是貴州人。此處的“苗學”，實為“貴州學”，貴州學人尤其殷切地為自身的曆史和文化定位。物質文化資料的記錄極有價值，上可和鳥居龍藏的記錄相對照，下則彌補我們今日的田野所不可見或者已經改變的內容。
评分1949年之前苗學研究的總集。除瞭淩純聲和薛紹銘外，其餘的作者皆是貴州人。此處的“苗學”，實為“貴州學”，貴州學人尤其殷切地為自身的曆史和文化定位。物質文化資料的記錄極有價值，上可和鳥居龍藏的記錄相對照，下則彌補我們今日的田野所不可見或者已經改變的內容。
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