关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 在线电子书 图书标签: 哲学  美学  埃德蒙·伯克  艺术  英国  文艺理论  伯克  文论   

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“从目睹他人之苦难情景中产生的‘欣喜’是本能的。”真是厉害的说法啊，感觉主义果然很甜美。这种过期了的流行意外的想让人加满星w （可惜今天真是看太晚了没法和康德做联动

崇高的对象如暴风雨，和我们的生命遭遇危险时一样另人产生恐怖，但在情感上显得不同。暴风雨如果危及生命，只能产生痛苦。而暴风雨成为崇高对象的条件是它有危险性，但这危险性又不太紧迫或者得到缓和：＂如果危险或者痛苦太紧迫，它们就不能产生任何愉快，而只是可怖。但是如果处在某种距离以外，或者受到某种缓和，危险和痛苦也可以变成愉快的，在这里，伯克使用了＂距离＂这样的词。暴风雨如果处在某种距离以外，我们可以对它持有审美欣赏的态度，它虽然产生恐怖，却在使人感到某种程度的愉快之内。伯克还提到，美只涉及爱而不涉及欲念，爱指的是＂在观照任何一个美的事物时心里感受到的那种喜悦＂＂欲念＂却只是迫使我们占有某些对象的心理力量。＂

虽然太过经验主义，但十分有趣。

这本书的大胆之处在于：把崇高与美的根源放到了人的激情这块新的锚地上，把在理性介入之前就控制着人的巨大力量摆到了首要的位置。崇高感主要是与自我保存的激情相关，凡是能够以某种方式激发我们的痛苦和危险观念、以类似恐怖的方式发挥作用的事物，都是崇高之来源；而优美感则与社会交往的激情相关，它使人感觉到愉悦，心中涌起一种温柔和爱恋的情感，并想与引起这样感觉的事物建立某种关系。伯克赋予感性以重要地位，在他看来，“没有什么比感性特质更快、更准确、更确定地发挥作用”，当趣味问题只跟想象力和激情相关的时候，理性基本是不介入的；只有当涉及到最好趣味和最差趣味之别的时候，起作用的才是理性。总的来说，伯克在“拆除”上的表现胜过在“建设”上的表现，他有力地动摇了美来源于比例、美来源于适合性以及美来源于完满性的观念。

理客中的总结：伯克对崇高与美的区别划分主要在于痛苦与愉悦，对美即比例、适用的观点提出质疑，在最后部分提出诗歌并非模仿的艺术（非通过模仿自然而通过某些表达先在观念的语词来激发情感）。伯克这个经验主义者的美学近乎科学，尽管在如今看来略为笨拙浅薄。康德写判断力批判论及崇高明显受其影响，当然比伯克更为纵深。其实更好奇他的政治哲学，本书当一窥他文体家的气势...

柏克对自己的经验与感觉进行了细致而深入的体察，并且得出了独到的见解。上承英国经验主义，下启浪漫主义。 柏克所讨论的具体的引起美感之物是“美”（beauty），“美学”（Ästhetik）之“美”与此不同，此美非彼美。 　　————永恒与无限————— 　　｜　　　　　...  

柏克对自己的经验与感觉进行了细致而深入的体察，并且得出了独到的见解。上承英国经验主义，下启浪漫主义。 柏克所讨论的具体的引起美感之物是“美”（beauty），“美学”（Ästhetik）之“美”与此不同，此美非彼美。 　　————永恒与无限————— 　　｜　　　　　...  

本文是一篇课堂作业，是课上报告的讲稿。作业要求在文本中找一到两句话，并进行分析。虽然课程的内容是美学，但是毕竟我的专业是政治理论，所以这篇讲稿中有很多脱离美学的内容。但即使如此，本文依然对伯克文本的核心内容予以了梳理，所以估计可能对读者来说还有些用处。另外...  

这是爱尔兰爱尔兰的政治家、作家、演说家、政治理论家、和哲学家在1757年伯克发表了一篇有关美学的论文，中文版其实早就有了，但是以专著的方式出版好像是第一次，美学的古典之作。崇高作为一个特定的美的范畴，它具有与优美不同的本质特征。美学中所讲的崇高，是一种庄严的美...  

在艾柯的《美的历史》里，讲哥特式建筑时带到了伯克以及康德的美学观念，比较吸引我的一点在于二人都肯定了“恐怖”和“美”之间的联系，这个有趣的洞见吸引我找来这本书，想看看书中是否还有更加精彩的展开论述。具体到哥特式建筑，它同时蕴含“崇高”和“恐怖”的二元性，也...