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出版者:De Gruyter

作者:Nanji, Azim (EDT)

出品人:

页数:291

译者:

出版时间:1997-10-1

价格:GBP 168.43

装帧:Hardcover

isbn号码:9783110141870

丛书系列:

图书标签:

• 伊斯兰研究
• 学术著作
• 宗教研究
• 文化研究
• 历史学
• 社会科学
• 中东研究
• 学术出版
• 研究方法
• 地图学

好的，以下是一份关于一本名为《Mapping Islamic Studies》的图书的详细简介，这份简介中不包含任何关于该书实际内容的描述，而是着重于对该主题进行更广阔的背景、方法论和潜在研究方向的探讨。 --- 图书简介：探索伊斯兰研究的疆域与方法论 导论：概念的重构与学术的边界 伊斯兰研究，作为一个多学科交叉的复杂领域，其研究范畴和理论基础长期处于演变之中。本书并非旨在对既有的伊斯兰教义、历史或文化进行百科全书式的梳理，而是致力于构建一个关于“如何研究伊斯兰”的元认知框架。在当代学术语境下，“伊斯兰研究”一词所指涉的领域早已超越了传统的宗教学或中东研究的范畴，它日益成为一个涉及政治学、社会学、人类学、文学批评乃至环境科学的综合性学科。本书的核心目标，即在于对这个不断扩张的知识疆域进行一次全面的、批判性的“地图绘制”（Mapping）。 我们必须首先正视“伊斯兰研究”这一术语本身所隐含的问题性。它暗示了一种统一的、可被整体把握的对象，然而，伊斯兰经验的地理分布之广、历史演变之巨、以及内部诠释之纷繁，都使得任何单一的描述性框架显得力不从心。因此，本书采用“映射”的策略，旨在揭示不同研究路径之间的联系、张力与知识的空白地带。 第一部分：研究范式的演变——从传统到批判 伊斯兰研究的历史可以大致划分为几个关键阶段。早期的西方学术侧重于文本的古典解读和神学体系的梳理，这在很大程度上塑造了“伊斯兰学”（Islamic Studies）的早期形态。这种范式倾向于将伊斯兰视为一个静态的、可被历史学家和语言学家解码的对象。 然而，随着全球化进程的加速和后殖民思潮的兴起，这一范式遭到了强烈的挑战。本书将详细考察这些挑战是如何转化为新的研究策略的。我们探讨了社会科学方法，尤其是人类学和政治社会学，如何开始关注信仰在日常实践中的体现，而非仅仅关注经典文本的权威性。例如，对“实践的伊斯兰”（Islam in Practice）的关注，使得研究焦点从经院转移到了市场、家庭和公共领域。 更深层次的转向在于批判理论的引入。后结构主义、后殖民理论以及性别研究的视角，促使研究者反思知识生产本身的权力结构。我们审视了“东方主义”遗留的影响，并探讨了学者如何努力超越预设的二元对立（如现代与传统、理性与信仰），从而构建更具细微差别的分析工具。本书强调，对范式的研究本身，就是对学科边界的重新划定。 第二部分：地理政治与知识的交叉点 伊斯兰经验的地理分布是其复杂性的主要来源。本书超越了传统上将中东视为“核心”的倾向，而是强调了全球视野的必要性。我们考察了穆斯林人口在东南亚、非洲撒哈拉以南、欧洲和美洲的多元化存在，以及这些地方性情境如何塑造了独特的伊斯兰认同和表达形式。 研究的“地图绘制”也必须考虑知识的生产地。谁在研究伊斯兰？他们的研究成果如何被接收、解释和利用？本书将专题讨论伊斯兰研究领域中本土知识生产者的崛起。这些学者及其研究，往往挑战了西方中心主义的叙事，并为我们理解地方性知识体系提供了新的视角。 地理政治视角不仅关乎“在哪里研究”，更关乎“如何研究”特定的地缘政治热点。例如，在探讨冲突、移民、或国家构建等议题时，研究者必须警惕将这些复杂的社会现象仅仅归因为宗教因素，而是需要运用更精细的社会科学工具来剖析权力、经济和身份政治的相互作用。 第三部分：跨学科的工具箱——方法论的多元性 要有效“绘制”如此广阔的领域，需要一套灵活且适应性强的研究工具箱。本书深入探讨了在伊斯兰研究中被广泛采用但常被视为理所当然的方法论： 1. 文本分析的扩展： 不仅包括对古典阿拉伯语、波斯语或奥斯曼土耳其语文本的精细解读，也包括对现代数字文本、社交媒体话语以及流行文化产品（如电影、音乐）的符号学分析。 2. 田野调查的伦理与实践： 在日益敏感的社会环境中进行人类学田野调查所面临的独特挑战。如何与研究对象建立信任，如何处理研究者的身份认同，以及如何确保研究的伦理责任。 3. 比较研究的必要性： 强调将伊斯兰研究置于更广阔的比较宗教或比较政治的框架内进行考察的价值。例如，通过与基督教、犹太教或佛教研究的对话，可以更好地界定伊斯兰研究自身的独特性和普遍性议题。 4. 历史学的深度挖掘： 重新审视那些被主流叙事边缘化的历史时刻和群体，例如女性历史、少数群体（如什叶派、阿赫迈迪耶派或不同苏菲社团）的历史经验，以及非阿拉伯语区域的伊斯兰化过程。 结论：展望未来的知识前沿 对伊斯兰研究疆域的绘制是一个永无止境的过程。它要求学者们保持批判性的自我意识，不断质疑既有的分类和边界。本书的最终目的，是为研究者提供一个审视自身研究位置的参照系，鼓励他们勇敢地探索那些尚未被充分探索的交叉领域——无论是气候变化与伊斯兰环境伦理的交集，还是人工智能与宗教教法的未来辩论。通过对研究本身进行细致的“地图绘制”，我们可以更好地理解这个学科的潜力、局限以及其在当代世界中肩负的责任。

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这本书的语言风格展现出一种令人愉悦的古典韵味，但绝不晦涩难懂。它成功地在学术的严谨性与文学的感染力之间找到了一个完美的平衡点。作者的文字是经过精心雕琢的，每一个段落的布局、每一句话的结构，都透露出一种对读者的尊重和对主题的敬畏。我特别欣赏他叙述那些关于信仰困惑和精神挣扎的段落，那种笔触既有学者的冷静客观，又饱含人文主义的温情。它让你在理解伊斯兰世界在面对现代性冲击时的复杂心路历程时，能够产生强烈的共情。读完之后，我感到的不只是知识的增长，更是一种对人类文明多样性所产生的由衷赞叹。这本书仿佛一座宏伟的殿堂，内部陈设丰富，光影变幻莫测，值得反复品味、细细端详，每一次重访都会有新的发现。

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翻开这本书的扉页，扑面而来的是一种沉甸甸的历史感，仿佛一下子被拉回了那个遥远而又充满活力的时代。作者的笔触极其细腻，对早期伊斯兰社会结构、政治变迁的描绘入木三分，完全不是那种枯燥的学术罗列，而是充满了对人物命运和时代洪流的深刻洞察。我尤其欣赏他对不同学派之间思想碰撞的梳理，那种辩论的火花至今仍能点燃读者的思绪。比如书中对巴格达“智慧宫”的详尽描述，不仅仅是建筑的介绍，更是对知识传承和文化交融的生动再现。作者似乎拥有穿透时空的能力，能够捕捉到那些被历史尘埃掩盖的微小细节，使得整个叙事立体而饱满。读这本书，需要的不仅仅是耐心，更是一种沉浸式的体验，去感受那些古代思想家们面对世界时的困惑、探索与最终的顿悟。那种知识的重量感，不是书本的物理重量，而是思想的深度带来的精神负荷，让人在合卷之时，仍觉余韵无穷，久久不能平复。

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坦白说，这本书的阅读体验并非一帆风顺，它的信息密度之高，着实需要读者投入极大的专注力。不过，正是这种挑战性，构成了它独特的魅力所在。作者在论证观点时，所引用的原始资料之丰富，令人咋舌，但他的处理方式是高明的——他不是简单地罗列引用，而是将这些繁杂的文献碎片，通过自己的犀利分析，编织成一张严密的证据之网。对于那些对特定历史时期或人物感兴趣的读者来说，这本书无疑是一座宝库，里面蕴含着无数可以深挖下去的线索。我发现自己不得不频繁地查阅附录中的术语表和人名索引，这反而促成了更主动的学习过程，让人感觉自己正在进行一场严肃的学术探索，而不是被动地接受灌输。这种“引导读者思考”而非“直接告知答案”的教育理念，是这本书最值得称道之处。

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这本书的叙事节奏把握得极其高明，它没有选择平铺直叙的编年史路线，而是采用了大量的专题式切入，像剥洋葱一样，一层层揭示伊斯兰文明复杂而迷人的肌理。我发现自己被带入了一场关于信仰、法律与日常生活的深度对话中。作者对伊斯兰法学（菲克赫）演变过程的梳理，清晰得令人惊叹，他巧妙地避开了复杂的拉丁术语堆砌，而是将复杂的教法判例与其产生的社会背景紧密结合，让原本看似高高在上的教法条文，立刻变得鲜活可感，充满了人间烟火气。这种处理方式，极大地降低了非专业读者的理解门槛，却又丝毫没有牺牲内容的严谨性。每一次阅读都像是在攀登一座知识的高峰，每到达一个平台，都有新的视野展开，尤其是在探讨其对非穆斯林群体影响的部分，展现出一种罕见的平衡与客观，这在相关领域的研究中是相当难得的品质。

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如果用一个词来形容这本书给我的整体感受，那就是“广博的视野与深邃的内省”。作者似乎拥有一种罕见的跨学科整合能力，他能在讨论哲学思辨的同时，无缝切换到对艺术、建筑风格的分析，并且总能找到它们背后的共通逻辑。我特别喜欢他探讨美学理论的那几章，他没有止步于描述性的赞美，而是深入剖析了“统一性”（Tawhid）原则是如何渗透到图案设计、书法结构乃至城市规划中的，这提供了一种全新的、理解伊斯兰文化艺术的视角。这种将“形”与“道”紧密结合的写作手法，使得全书的论述充满了内在的张力与和谐感。阅读过程中，我时常需要停下来，回味那些精妙的比喻和作者构建的逻辑链条，它不仅仅是在告知“发生了什么”，更是在探究“为什么会如此”以及“这意义何在”，其思想的穿透力让人敬佩。

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