The Buddhist World of Southeast Asia pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:State University of New York Press

作者:Swearer, Donald K.

出品人:

页数:258

译者:

出版时间:1995-7

价格:$ 24.80

装帧:

isbn号码:9780791424605

丛书系列:

图书标签:

• lund
• 佛教
• 东南亚
• 宗教
• 文化
• 历史
• 社会
• 人类学
• 亚洲
• 信仰
• 修行

深入探索印度教在东南亚的演变与影响：从早期王国到现代宗教景观 本书聚焦于一个宏大而复杂的历史进程：印度教（特别是湿婆派和毗湿奴派）如何在东南亚大陆和群岛地区生根、发展，并与本土信仰及后来的佛教文化进行深度融合，最终塑造出独特的区域宗教与社会结构。 本书旨在提供一个细致入微的地理与时间跨度分析，探讨印度教思想和实践如何跨越海洋和山脉，在爪哇、苏门答腊、湄公河流域以及柬埔寨等地建立起强大的文化和政治根基。我们不仅仅关注宏观的王朝更迭，更深入到雕塑、铭文、建筑布局以及地方仪轨中，解析印度教神祇的形象演变及其在世俗权力合法化中的核心作用。 第一部分：早期接触与文明的奠基（公元1世纪—8世纪） 本部分追溯印度教思想传入东南亚的早期航迹。不同于通常将传播路径简单化为“印度商人的被动影响”，本书强调早期王权对印度教知识体系的主动采纳。 1. 印度教贸易网络的重构： 我们考察了早期海港聚落（如苏门答腊的巴邻旁、越南中部的占婆）与印度次大陆（特别是泰米尔纳德邦和卡林加地区）之间的直接联系。重点分析了早期铭文中对吠陀祭祀、神圣王权概念（如“德瓦罗阇” Devaraja 概念的雏形）以及世袭神话的引用。 2. 湿婆崇拜的中心化： 湿婆神，作为创造、毁灭与再生的强大主宰，在早期东南亚的政治叙事中占据了无可替代的地位。本书详细比对了玛琅王国（Malang）和占婆早期神庙中湿婆神的不同形象——从具象的林伽崇拜到拟人化的神祇雕塑。我们将分析这些早期湿婆崇拜如何与本土的山神崇拜或祖先崇拜实现“对接”，赋予地方精英至高无上的神圣权力。 3. 史诗的本土化叙事： 《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》不仅仅是文学作品，更是政治剧本。本章通过分析早期吴哥和蒲甘地区发现的浅浮雕和残存的石刻文本，展示了史诗故事是如何被改编以反映当地的社会等级和地域冲突，例如，如何将罗摩的角色与特定王朝的创始人相联系，以巩固其统治的“天命”。 第二部分：黄金时代的建筑与神学体系（9世纪—13世纪） 这一时期见证了印度教在东南亚达到了其艺术和政治影响力的巅峰，主要体现在吴哥王朝和古大岛王国的辉煌成就上。 1. 圣山的构建： 柬埔寨的吴哥窟（Angkor Wat）被视为印度教宇宙观在物质世界上的终极体现。本书将侧重于分析苏利耶跋摩二世（Suryavarman II）为何选择毗湿奴而非传统的湿婆作为其主要的供奉神祇，以及整个建筑群——从护城河象征的海洋到中央塔庙象征的须弥山——如何服务于国王的“神性在世”的政治宣言。我们将详细剖析其不同时期的铭文，揭示祭祀土地和人口的复杂制度。 2. 爪哇的火山神学： 在东爪哇，印度教与当地的火山崇拜和祖先崇拜的融合达到了一个独特的成熟阶段，尤其是在信诃沙里（Singhasari）和满者伯夷（Majapahit）王国。本书将深入探讨“卡维”（Kawi）文学中对神灵与祖先融合的表达，特别是那些描绘“神人”（Datu/Raja）在死亡后升为山川神祇的记载。我们研究了卡维文学中的重要文本，它们如何为贵族提供了一套复杂的“轮回和解脱”的解释框架，使其统治具有超越尘世的合法性。 3. 法律与祭祀的交织： 印度教法典（如《摩奴法典》的变体）在这些王国的行政管理中扮演了关键角色。本部分对比了吴哥和爪哇地区在税收、土地所有权、以及特定祭祀仪式的官方规范，展示了神圣律法如何成为维护社会等级制度的工具。 第三部分：信仰的转型与地方的韧性（14世纪至今） 随着伊斯兰教的兴起和佛教的全面渗透，印度教在东南亚大陆和群岛的中心地位开始瓦解，但其影响并未完全消失。 1. 佛教-印度教的共生模式： 在缅甸蒲甘和泰国素可泰/大城邦的转型期，印度教元素并未被完全清除，而是被吸纳进入新的佛教王朝的仪式结构中。本书将聚焦于“守护神”（Devas）和“行星神”（Navagraha）在泰国民间信仰和皇家仪式中的持续存在。我们分析了泰国国王加冕礼中依然保留的湿婆祭司角色，以及这些元素如何服务于维护国家的稳定和连续性。 2. 巴厘岛：幸存的印度教堡垒： 巴厘岛是东南亚印度教实践的活化石。本章将详尽考察“巴厘印度教”（Hindu Dharma）如何融合了阿耆摩（Agama Tirta，圣水之教）的特点，并形成一套独特的社会组织结构——苏巴克（Subak）灌溉系统。我们将分析其独特的“四种瑜伽”实践，以及其对印度教“业报观”的本土化解释，探讨其在面对殖民主义和现代性的挑战时所展现出的文化韧性。 3. 印度教的隐秘遗产： 即使在伊斯兰化程度较高的地区（如马来群岛的某些角落），我们也考察了残留的文化痕迹，例如地方神话中对巨蛇（Naga）的敬畏、某些特定手工艺品中的“蒂卡”（Tilak）符号的变体，以及地方语言中吸收的梵语词汇，这些都证明了印度教曾是塑造东南亚文化版图不可或缺的基石。 总结： 本书通过对考古学、碑铭学、文本分析和民族志资料的交叉运用，力图描绘出一幅多层次、动态演变的东南亚印度教画卷。它揭示了权力、信仰与环境如何相互作用，共同构筑了我们今天所见的复杂文化区域。

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这本《The Buddhist World of Southeast Asia》的封面设计颇具匠心，那种略带陈旧感的米黄色纸张，仿佛能让人触摸到时光的痕迹。我原本期待能在这本书中深入探寻东南亚佛教艺术的演变脉络，特别是那些宏伟的寺庙建筑如何在中南半岛的不同文化土壤中生根发芽，又各自开出怎样的花朵。比如，我非常好奇高棉吴哥窟的巴戎寺内部那些密布的微笑佛像，它们是否真的如某些传说中那样，暗含着国王的肖像？作者是否会详细剖析从印度河流域传入的佛教义理，是如何在当地的自然崇拜和王权思想的交织下，逐渐本土化，形成独树一帜的“上座部佛教”实践体系？我尤其希望能看到对泰国清迈兰纳王朝时期，那些精美绝伦的木雕和壁画的细致描摹与解读，它们色彩的运用和叙事手法的独特性，常常让我驻足良久。然而，阅读下来，我发现全书的侧重点似乎更偏向于宏观的社会变迁与宗教政策的互动，而非我所期待的那些细致入微的“物”与“技”的探讨。对于那些痴迷于泥塑金身、彩绘变相的细节控来说，这本书提供的“养分”可能略显稀薄，更像是高空俯瞰，而非深入丛林考察。

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从阅读体验的角度来说，这本书的行文风格颇为平实，甚至略显枯燥。它更像是一份详尽的文献综述，将已有的研究成果系统地梳理和整合在一起，力求全面覆盖东南亚佛教研究的各个侧面。我拿到这本书时，是希望能在炎热的午后，伴着一杯冰镇柠檬水，沉浸于那些关于冥想、戒律和僧团生活的生动叙述之中。我期待的是，能够透过文字，感受到那些清晨的颂经声，或是寺院里香火缭绕的宁静氛围。然而，作者的笔调过于客观和抽离，缺乏一种能够将读者带入现场的文学感染力。这种“去情感化”的叙述方式，虽然保证了信息的准确性和中立性，却牺牲了故事性。对于初次接触这个主题的读者而言，可能会因为缺乏一个引人入胜的切入点而感到难以坚持，就像是看一张非常精确但缺乏色彩的地图，让人知道方位，却感受不到风景。

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作为一个对宗教人类学抱有浓厚兴趣的读者，我最关注的是那些“边缘地带”的文化现象，那些介于正统教义与民间信仰之间的模糊地带。我原以为，面对“东南亚”这个复杂多样的文化集合体，作者会花费大量篇幅去探讨那些被主流叙事所忽略的元素——比如，在某些偏远岛屿或山地部落中，佛教是如何与萨满教、泛灵论等本土信仰奇妙地融合共生，形成独特的“混合性宗教”实践。这些实践往往是理解文化韧性和适应性的关键。书中虽然提及了本土神灵和佛教的并存现象，但通常只是简单地罗列，缺乏对这种融合过程背后的心理动因和历史压力进行深入的田野式剖析。这种对深层文化交涉的“克制”，让这本书在学术深度上略显保守，更像是一部严谨的教科书导论，而非一部充满洞察力的文化研究专著。它提供了广阔的视野，但未能提供足够锐利的工具去解剖那些最耐人寻味的文化“结节”。

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当我翻开这本书时，一股浓郁的学术气息扑面而来，文字的密度和术语的运用，无疑表明了作者深厚的专业背景。我原本抱着极大的热情，希望能跟随作者的笔触，沿着湄公河的蜿蜒，去理解佛教信仰是如何渗透到普通老百姓的日常生活肌理之中的。我期待读到关于“布施”仪式的社会学分析，看一看在现代化的冲击下，僧侣与信众之间的关系结构发生了哪些微妙的变化；亦或是，能够找到关于东南亚各国佛教对国家认同构建的关键性作用的深度论述，毕竟，宗教与政治的共生关系，在这一地区是屡见不鲜的历史主题。比如，在缅甸的某些特定历史时期，佛教是如何被动员起来，成为抵抗外来影响的精神堡垒的？书中虽然触及了这些议题，但往往止步于表面，如同蜻蜓点水，未能深入挖掘其背后的复杂动因和多重解释路径。那些关于佛教哲学核心概念，如“无我”或“缘起”在地方性实践中的具体语境转换，也显得不够清晰和详尽，让习惯于思辨的读者感到一丝意犹未尽。

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这本书的结构安排，似乎更侧重于地理区域的划分，而非主题的递进。每一章按照国家或次区域来划分佛教的特点，这固然有助于梳理不同地区的异同点，但也造成了一种知识点的碎片化。我一直在寻找一条能够贯穿始终的线索，比如，一条关于“金刚乘影响的衰退与上座部佛教的再巩固”的主线索，或者一条关于“全球化背景下宗教复兴运动”的脉络。我希望能看到作者如何巧妙地将泰国、柬埔寨、老挝、缅甸乃至越南南部的佛教实践，在更宏大的亚洲佛教史的背景下进行对话和比较。遗憾的是，这种跨区域的横向比较和深层关联的挖掘在书中并不充分，各个区域的介绍更像是一个个独立的知识点堆砌，读者需要自己去搭建那些隐藏的桥梁。这使得全书的知识架构显得有些松散，缺乏一个强有力的理论框架来统摄所有的案例研究。

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