具体描述
本书按主题分为五部分，第一部分是“人性、语言和历史”，摘录收取了赫尔德《又一种历史哲学》、《历史哲学思想》、《论语言的起源》等著作的精华章节，也是为本书奠定基调的一些文字。而赫尔德关于神话、民族宗教、一般宗教哲学的重要思想，在第二部分“神话和宗教”中都有体现。第三部分“神与自然”中，收录了《人类最古老的文献》、《论神，对话数篇》等著作的重要片段，以及最能体现赫尔德宗教哲学思想的几篇书信。本书的第四部分“文学与《圣经》”，摘录了赫尔德的文学研究著作和《圣经》解经学著作，其中后者也可以归于他的一般神学和宗教学思想。第五部分“基督教和神学”，则更多的是作为牧师、教会中人和神学导师的赫尔德，对德国的宗教事务和神学学术状况发表议论。这五部分划分可以帮助
读者在赫尔德纷繁浩大的著述中把握几条主要线索。然而这几大领域在赫尔德那里是可以打通的。比如，他对人性、历史、民族文化和民族宗教的看法，需要融合为一个整体来理解，而他的文学和《圣经》研究著作，一方面是以他的整体的历史观和文化观为基本解释框架，反过来又为他的历史观和文化观提供经验佐证和学术支持。除了布克堡时期显得较为突兀，赫尔德一生的思想，虽有起起伏伏，也不乏杂乱矛盾、含混歧义之处，但总体的理路还是比较清楚的。他虽然不是一个体系哲学家，但是他思想整体的风格还是很一贯的。
作者简介
目录信息
又一种历史哲学
历史哲学思想
论人的不朽
论语言的起源
二 神话和宗教
论各种宗教
论神话(片段)
历史哲学思想
论宗教、教义和礼法
论民族宗教，对话之一
三 神与自然
人类最古老的文献
爱与自我
致雅各比书
论神，对话数篇
四 文学与《圣经》
比较各民族古今诗歌之结论
莎士比亚
论希伯来诗歌的精神
诗篇
论福音书
福音书比较之原则
五 基督教和神学
论《圣经》的神性和使用
致讲道人：外省书信十五封
神学研究书信
致提奥芬书
· · · · · · (收起)
读后感
只看了关于历史哲学与语言的部分，赫尔德的语言相当雄辩且精彩，哈曼与康德在他身上都有深刻的体现，仔细看甚至还有未来的黑格尔与哈贝马斯。 一、人性语言和历史 又一种历史哲学 一、概括无力，独特性不可言说。民族的禀赋由其历史与事实确定 民族和人不断变化，甚至其自身会...
评分只看了关于历史哲学与语言的部分，赫尔德的语言相当雄辩且精彩，哈曼与康德在他身上都有深刻的体现，仔细看甚至还有未来的黑格尔与哈贝马斯。 一、人性语言和历史 又一种历史哲学 一、概括无力，独特性不可言说。民族的禀赋由其历史与事实确定 民族和人不断变化，甚至其自身会...
评分只看了关于历史哲学与语言的部分，赫尔德的语言相当雄辩且精彩，哈曼与康德在他身上都有深刻的体现，仔细看甚至还有未来的黑格尔与哈贝马斯。 一、人性语言和历史 又一种历史哲学 一、概括无力，独特性不可言说。民族的禀赋由其历史与事实确定 民族和人不断变化，甚至其自身会...
评分只看了关于历史哲学与语言的部分，赫尔德的语言相当雄辩且精彩，哈曼与康德在他身上都有深刻的体现，仔细看甚至还有未来的黑格尔与哈贝马斯。 一、人性语言和历史 又一种历史哲学 一、概括无力，独特性不可言说。民族的禀赋由其历史与事实确定 民族和人不断变化，甚至其自身会...
评分只看了关于历史哲学与语言的部分，赫尔德的语言相当雄辩且精彩，哈曼与康德在他身上都有深刻的体现，仔细看甚至还有未来的黑格尔与哈贝马斯。 一、人性语言和历史 又一种历史哲学 一、概括无力，独特性不可言说。民族的禀赋由其历史与事实确定 民族和人不断变化，甚至其自身会...
用户评价
这本《反纯粹理性》给我的感觉，就像是在迷雾中探索一条被遗忘已久的羊肠小道。起初，我满怀期待地翻开书页，以为会读到那些宏大叙事下被主流哲学界奉为圭臬的理论的系统性批判，或者至少是某种激进的、颠覆性的思维实验。然而，随着阅读的深入，我发现作者似乎更倾向于在那些看似微不足道的日常现象中寻找哲学的破绽。书中的论述节奏把握得有些不稳，有时像是在低语，探讨着语言的边界和意义的流变，这部分内容确实引人深思，让我停下来反复咀嚼那些晦涩的词句。但有时，笔锋又突然转向了对某个特定历史事件的细致剖析，那段落的叙事风格突然变得像是学术论文的引言部分，虽然内容详实，却显得有些生硬，与前后文的思辨色彩格格不入。我特别欣赏作者在处理“主体性”这一概念时的细腻手法，他没有简单地否定笛卡尔式的自我，而是试图在经验的碎屑中重构一个更具流动性和不确定性的自我画像。总体而言，这本书更像是一系列独立思考的火花，散落在不同的章节里，需要读者自己动手，将它们小心翼翼地拼凑起来，才能勉强勾勒出一个模糊的整体轮廓。它更像是给那些已经在哲学领域浸淫已久的人准备的一份“餐后甜点”，对于初涉此道的读者来说，门槛未免有些高，甚至可能因为其跳跃的逻辑和隐晦的指涉而感到迷失。
评分这部作品的魅力，在于它拒绝被轻易归类。它不像传统的批判哲学那样充满愤怒和批判的锐气，反而带有一种近乎冷漠的审视感。作者似乎在说：你们所珍视的那个坚固的理性堡垒，从一开始就是建立在流沙之上的。我特别欣赏作者在论述中穿插的那些文学性的比喻，那些关于光影、苔藓和废墟的描述，为原本枯燥的思辨增添了一层诗意的外衣。例如，他将逻辑推理比作在黑暗中点燃的蜡烛，而理性本身则是那尚未被点燃的、更广阔的黑暗。这种艺术化的表达，使得一些原本可能晦涩难懂的观点，变得易于被感性地捕捉。然而，这种诗意也带来了模糊性。有时候，我真的分不清作者是在进行深刻的哲学反思，还是仅仅在进行文字游戏。很多关键的论断都没有得到充分的展开，仿佛作者在说“此处省略，请自行脑补”，这对于我这种习惯于看到完整论证链条的读者来说，是一种挑战。这本书更像是作者个人的“心流笔记”，记录了他思考的轨迹，而不是一份提供给公共辩论的成品宣言。
评分这本书的行文风格，老实说，有一种近乎傲慢的疏离感。它似乎不屑于取悦读者，更不打算提供任何阅读上的慰藉。作者似乎沉浸在自己构建的逻辑迷宫中，享受着在其中穿梭的乐趣，而我们这些读者，则像是被动地被卷入这场智力上的“探险”。我非常喜欢开篇对于“边界”概念的解构，那种层层剥开、直至触及虚无的叙事方式，很有力度。然而，这种风格在书中后半部分似乎有所松动，尤其是在讨论伦理困境的章节，作者突然采用了一种近乎布道式的口吻，试图为某些极端的立场辩护，这让我感到有些不适。这种从冷静的分析者突然转变为激进的倡导者的切换，显得不够自然。而且，全书的引用和注释系统相当混乱，很多关键性的概念跳转得过于突兀，让人很难追溯其思想的源头，这对于严肃的学术探讨来说，无疑是一个减分项。它更像是一位才华横溢的创作者，将自己最尖锐的思考倾泻而出，却忘记了为后来者搭建一座可以攀登的梯子。所以，读完之后，我更多的是感受到一种智力上的震撼，而非思想上的被引导或被说服。
评分《反纯粹理性》这本书，对我而言，更像是一次漫长的、略显颠簸的思维航行。它成功地挑战了我对于“清晰”和“确定性”的执念，这一点值得肯定。作者似乎对一切明确的定义都持怀疑态度，他更热衷于描绘概念之间的“间隙”和“张力”。我注意到书中多次引用了非西方的古典文本中的智慧，试图以此来佐证其对西方理性中心主义的解构，但这些跨文化引用的处理显得有些仓促和表面化，缺乏足够的深度挖掘，反而像是为论点增加重量的装饰品，而非真正的支撑。全书的结构松散，章节之间的连接更多依赖于作者心血来潮的跳跃，而不是严密的逻辑过渡。如果你期待一本能够帮你构建一套全新世界观的教科书，这本书会让你失望。但如果你已经对现有体系感到厌倦，渴望一种能够搅动池水的异质力量，那么这本书或许能提供一些独特的视角。它像一杯味道极其复杂的烈酒，后劲很足，但前几口的冲击力可能会让许多人望而却步。读完后，我感觉头脑有些发胀，不是因为吸收了太多知识，而是因为被持续地推入了不确定性的境地。
评分读完《反纯粹理性》，我脑海中留下的是一片斑驳陆离的景象，与其说它是一部严谨的哲学著作，不如说它是一部充满后现代主义色彩的“碎片集”。作者似乎对结构化的论证体系抱有一种本能的排斥，每一个章节都像是一个独立的小剧场，上演着关于知识、权力与感知的荒诞剧。我尤其对书中探讨“可见性与不可见性”张力的那几页印象深刻，他没有采用传统的现象学路径，而是借助了对十九世纪末期城市景观的描摹，来阐释何为“被排除在视线之外的真实”。这种将抽象概念具象化的尝试，无疑是勇敢的，但同时也带来了阅读上的障碍。文字的密度极高，常常一行之内就包含了多重嵌套的从句和罕见的专业术语，这迫使我不得不频繁地停下来查阅背景资料，否则很容易就会错过作者精心埋设的伏笔。在我看来，这本书的价值可能更多地体现在它所激发出的“反思的冲动”上，而不是它本身提供了多少确凿的答案。它像一面故意打磨得有些模糊的镜子，照见的不是清晰的自我，而是我们在试图定义“纯粹理性”时所投下的种种阴影和扭曲。对于追求清晰、线性逻辑的读者，这本书可能会带来极大的挫败感，因为它似乎故意在每一个看似要形成结论的地方，设置了更多的疑问和岔路口。
评分选篇没有标明写作时间与出处，比较不方便。选篇都挺好，要是国内的选本，估计会过滤很多宗教神学文章，就不能呈现宗教对赫尔德的极端重要性。另外赫尔德也不保守，以他的方式推进了启蒙，具有很强的爆破力
评分傳教士的宣教。與康德實為德語文化的一體兩面，一種根植於土地的Culture，不同於Civilization。
评分选篇没有标明写作时间与出处，比较不方便。选篇都挺好，要是国内的选本，估计会过滤很多宗教神学文章，就不能呈现宗教对赫尔德的极端重要性。另外赫尔德也不保守，以他的方式推进了启蒙，具有很强的爆破力
评分那个"论神,对话数篇",堪与"牧歌"媲美.虽然一个是哲学,一个是诗.
评分看懂的不多，但是很喜欢赫尔德写作的方式，以及对个人内心的关照
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