具体描述
我不是儒家的，但对孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，结果闹了个小风波。因为周围的人都在围观，把带我去的那个教授搞得很窘。他说：“你鞠一个躬就够了。”很多人以为我在拍电影。
我们常讲一些很抽象的“道统”、“治统”，你把这些概念放到具体的祭祀制度里，轮廓就出来了。两千年中国怎么样变化，儒生集团跟统治集团怎么较劲，一目了然，都记录在孔庙发展史上。
它还写了统治集团所认同的思想是什么，因为能够进孔庙一定经过皇帝的批核。这样做出来的中国思想史，跟我们以前所想象的就有些不一致。每一次儒生推举哪个人可以进孔庙都有一连串的理由，从地方、社会到学术，你可以看到很丰富的东西。现在为什么这么多人研究孔庙，因为可以解答经济、政治的很多问题。
——摘自《时代周报》第42期黄进兴访谈
目录
目次
新版序
原序：孔庙因缘
壹 个人观点
一、所谓“道德自主性”：以西方观念解释中国思想之限制
的例证
二、“道德自主性”与“责任伦理”：康德与韦伯的分歧点
三、孟子的“四端说”与“道德感说”
四、十年之后：后记
五、韦伯论中国的宗教：一个“比较研究”的典范
六、儒家伦理与经济发展：迷思或事实?
贰 皇帝、儒生与孔庙
七、清初政权意识型态之探究：政治化的道统观()
八、道统与治统之间：从明嘉靖九年(1530)孔庙改制论皇权与祭祀礼仪
九、权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成
十、学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识
十一、孔庙的解构与重组：转化传统文化所衍生的困境
叁 理学、考据学与政治
十二、“朱陆异同”：一个哲学诠释(池胜昌译)
十三、理学、考据学与政治：以《大学》改本的发展为例证
十四、“学案”体裁产生的思想背景：从李绂的《陆子学谱》谈起
十五、“学案”体裁补论
肆 附录
十六、荀子：孔庙从祀的缺席者?
十七、以序为书：评介《朱熹的历史世界》
新版序
从1981年初次造访台北孔庙，至2001年旁及武庙而收笔，自己摸索孔庙文化整整二十年。
对这样一个“封建制度”，人们不禁浮起一个疑问：耗费如许的时间是否值得？答案却是肯定的。就学术而言，确是丰富之旅。以今日的眼光回溯，重印《优入圣域》倘还有些许学术意义的话，大概是攸关“孔庙”的研究。它所彰显的“国家宗教”(state religion)的性格，别具意义。
过去数十年的宗教史与人类学都集中在“民间宗教”(popular religion)、“民俗信仰”(folk beliefs)、或“原始宗教”(primitive religion)的研究，并且取得十分丰硕的成果。反观“国家宗教”或“帝国祭典”却乏人闻问，其原因存于传统社会里，“国家宗教”与政治脱离不了关系。因此一旦帝制崩解，作为“国家宗教”的孔庙祭典遂无所依托；而后尤受政治情势的拖累，人们视之为专制政体的文化象征，喻为万恶的渊薮。民初“打倒孔家店”的激情，以及文革“批孔”的浪潮，便是此一心结的表征。
然而时过境迁，今日我们容可以较超然的观点(detached view)，来审视儒教在历史上所扮演的角色及其文化意义。尤其在制度性的实践层次，孔庙祭典确是极佳的具体指标。
要之，在帝制中国，孔庙祭典概由人君与士人统治阶层所笼断。它不但为官方所主导，并且展现“公共宗教”(public religion)的特质。惟近代中国知识分子缘浸淫于西式“私人宗教”(private religion)的范式，反而习焉不察，无从捉摸其独特的宗教性格；从而判定儒教非为宗教。针对此一盲点，重启孔庙的探讨适可发掘历史的原貌，进而厘清传统中国信仰的多元面相。
惟拙作主要聚焦于上层政治与文化力量的较劲，较少顾及地方的特色。其实，各处孔庙的状态均略有出入；譬如：南京孔庙，除了政教象征，环绕其间尚有商业聚落的现象；而台北孔庙，则由地方士绅集资兴建，成为民间修筑孔庙的特例。凡此，均难一概而论。
此外，孔庙的数据蕴藏有丰富的历史讯息，足可解答传统社会诸多的提问。举其例：山东曲阜档案已发表的文献，即载有清代的物价、文字狱，或者明代以降，中央政府与地方(曲阜一域)的互动、人君与自视“天下第一家”孔府的紧张性等等。
记得1995年在美国华盛顿召开孔庙研讨会，会场爆满，远远超过其所能容纳的人员，多数人竟只能席地而坐。与会学者从礼制、社会、思想、音乐、建筑各方面进行严肃的探讨，所有论文后来由哈佛大学出版社集结成册。近年，从历史、宗教学、人类学、社会学各领域出发，探讨孔庙文化更不在少数。简之，孔庙经历多年的冷漠，今日能重获青睐，何其有幸。这与传统孔庙“门前车马稀”，恰成鲜明地对比。
另外尚值一提的，1994年拙作《孟子的“四端说”与“道德感说”》始揭孟子伦理与西方“道德感说”颇有相契之处。原初的做法只不过是项“思想的实验”(thought experiment)，拟举证西方18世纪的“道德感说”，较康德的伦理更契合儒家伦理，借此证明新儒家援康德入儒的局限。不意近日看到施若特教授(Michael Slote)也援引休谟(Hume)的“道德感说”(moral sentimentalism)疏通孟子伦理，图欲表彰“德性伦理”(virtue ethics)的特色。令人惊奇万分，盖“闭门造车，出则合辙”，委实不易。而我自己则全然同意儒家伦理较接近“德性伦理”的类型，而不类康德的伦理(Kantian ethics)或效益论(consequentialism)者。
末了，感谢北京中华书局愿意再次为拙作刊行较为理想的读本，这种严谨的出版态度，令人敬佩。此一改版删除了原繁体字版的“附录”部分，另增录《孔庙从祀的缺席者》和《以序为书》二文，希冀较贴近原书的意旨。
黄进兴
志于南港中研院史语所
2008年11月
作者简介
黄进兴，美国哈佛大学历史学博士，余英时先生的学生，曾任教于台湾大学、台湾清华大学与新加坡东亚哲学研究所，2008年荣任中研院院士。主要论著有《历史主义与历史理论》、《优入圣域》、《圣贤与圣徒——历史与宗教论文集》、《后现代主义与史学研究》、《哈佛琐记》、《半世纪的奋斗》等。
作者近十年的研究聚焦在宗教文化史与史学理论两个项目。首先，在宗教文化史方面，基于以往孔庙研究的基础，从事比较研究与儒教宗教性质的探讨。在“优入圣域”的阶段，孔庙被视为传统中国里政治与文化力量的汇聚点，以分析统治者与儒生集团在历史上的互动。在“圣贤与圣徒”阶段，则进而拓展此一成果，除了由概念上借着儒、释、道三教互比，厘清儒教的宗教性质，并且挪用孔庙从祀制与基督教封圣制（canonization）进行跨文化的比较。另外旁及其他武庙、通俗小说、像设与毁像的探讨。其次，在史学理论方面，则取后现代主义（postmodernism）作为关注对象，检讨当下史学研究的因应对策。作者以前现代的治学精神，做后现代的事业：透过大量直接阅读后现代的名家，进而梳理出与史学的关联，必要时且切入中国史学的议题，达致交相切磋、知己知彼的效果。攸关的论文，则结集成册为《后现代主义与史学研究》。
作者主要学术著作均被引入大陆，简体字版如下：
《优入圣域》 陕西师范大学，1998
《历史主义与历史理论》 陕西师范大学，2002
《圣贤与圣徒》，北京大学出版社，2005
《后现代主义与史学研究》，三联书店，2008
目录信息
原序：孔庙因缘
一 个人观点
一、所谓“道德自主性”：以西方观念解释中国思想之限制的例证
二、“道德自主性”与“责任伦理”：康德与韦伯的分歧点
三、孟子的“四端说”与“道德感说”
四、十年之后：后记
五、韦伯论中国的宗教：一个“比较研究”的典范
六、儒家伦理与经济发展：迷思或事实？
二 皇帝、儒生与孔庙
七、清初政权意识形态之探究：政治化的道统观
八、道统与治统之间：从明嘉靖九年(1530)孔庙改制论皇权与祭祀礼仪
九、权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成
十、学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识
十一、孔庙的解构与重组：转化传统文化所衍生的困境
三 理学、考据学与政治
十二、“朱陆异同”：一个哲学诠释(池胜昌译)
十三、理学、考据学与政治：以《大学》改本的发展为例证
十四、“学案”体裁产生的思想背景：从李绂的《陆子学谱》谈起
十五、“学案”体裁补论
四 附录
十六、苟子：孔庙从祀的缺席者?
十七、以序为书：评介《朱熹的历史世界)
· · · · · · (收起)
读后感
这部书如果最开始看的是前面两章，估計沒有人覺得是一部有趣且有學術旨趣的著作，前面談康德、談韋伯，可以說沒有什麽高論，當然這也許與文章是寫於上個世紀八零年代有關，那個時候泛泛而談就能博得一片掌聲。如今，要想還靠這個來吸引注意力實在有點不自量力，但所有文人似乎...
评分这部书如果最开始看的是前面两章，估計沒有人覺得是一部有趣且有學術旨趣的著作，前面談康德、談韋伯，可以說沒有什麽高論，當然這也許與文章是寫於上個世紀八零年代有關，那個時候泛泛而談就能博得一片掌聲。如今，要想還靠這個來吸引注意力實在有點不自量力，但所有文人似乎...
评分摘 要：学术界流行一种看法，认为德国社会学家韦伯所说的“存心伦理学” 和“责任伦理学”是相互对立的，而康德的伦理学是存心伦理学之典型。有人据此反对同时藉康德的“道德自律”及“存心伦理学”与韦伯的“责任伦理学”来诠释儒家思想。本文透过对相关文献的分析证明:韦伯对...
评分这部书如果最开始看的是前面两章，估計沒有人覺得是一部有趣且有學術旨趣的著作，前面談康德、談韋伯，可以說沒有什麽高論，當然這也許與文章是寫於上個世紀八零年代有關，那個時候泛泛而談就能博得一片掌聲。如今，要想還靠這個來吸引注意力實在有點不自量力，但所有文人似乎...
评分摘 要：学术界流行一种看法，认为德国社会学家韦伯所说的“存心伦理学” 和“责任伦理学”是相互对立的，而康德的伦理学是存心伦理学之典型。有人据此反对同时藉康德的“道德自律”及“存心伦理学”与韦伯的“责任伦理学”来诠释儒家思想。本文透过对相关文献的分析证明:韦伯对...
用户评价
这本小说简直是一场感官盛宴，作者的笔力之老道，让人叹为观止。故事的开篇就如同电影镜头般徐徐展开，画面感极强。我仿佛置身于那个充满神秘气息的国度，空气中弥漫着古老的气息和未知的危险。人物塑造更是入木三分，每一个角色都有着鲜明的个性和复杂的内心世界。我尤其欣赏作者对细节的把控，无论是场景的描绘还是人物的情感波动，都处理得细腻而真实。阅读过程中，我常常会因为某个情节而心潮澎湃，为主角的命运揪心，为他们的选择而深思。那种沉浸式的体验，让我很久没有感受到过了。这本书不仅有引人入胜的情节，更有深刻的思想内核，探讨着人性、选择与命运的议题。读完之后，那种回味无穷的感觉，久久不能散去。
评分说实话，这本书让我体验到了一种久违的阅读快感。它的语言风格非常独特，时而冷峻，时而又带着一丝浪漫的色彩。作者对于冲突的设置和解决，更是妙到毫巅，每一次的转折都出人意料却又在情理之中。这本书的精彩之处在于，它没有把读者当成单纯的娱乐消费者，而是邀请我们一同参与到这场智力与情感的博弈中来。我喜欢那些充满悬念的章节，每一次翻页都带着一丝忐忑与期待。而且，这本书的配角也塑造得非常成功，他们不是主角的附属品，而是拥有自己完整故事线的独立个体，这让整个故事世界更加丰满和真实。
评分这本书的文字功底非常扎实，给人的感觉是字斟句酌，没有一处多余的描写。我最欣赏的是作者对于氛围的营造，那种独特的调性贯穿始终，让读者在阅读时能清晰地感受到作者想要传达的情绪基调。这本书的节奏把握得非常成熟，你知道故事在朝着某个方向发展，但具体的细节却总是出人意料。它成功地在现实与虚构之间搭建了一座桥梁，让那些天马行空的情节也变得可以理解和接受。读完之后，我感到一种深深的满足感，这种满足感不仅仅来源于情节的完结，更来源于对书中人物命运的释然与理解。这是一部值得反复品读的佳作。
评分这本书的阅读体验，简直是教科书级别的。作者对叙事视角的运用达到了炉火纯青的地步，时而宏大叙事，时而聚焦于个体的细微感受，使得整体结构既有广度又有深度。我感觉自己就像是一个旁观者，又像是一个参与者，随着角色的命运起伏不定。更难能可贵的是，作者没有陷入过度说教的窠臼，而是通过角色的行动和选择，自然而然地传递出作者的思考。这本书的魅力在于它的多层次性，初读时被情节吸引，再读时则能发现隐藏在文字背后的哲学思辨。它成功地在商业性和艺术性之间找到了一个绝佳的平衡点，让人读得酣畅淋漓，又有所收获。
评分坦白说，我一开始对这本小说的期待并不高，总觉得这类题材的书籍难免落入俗套。然而，这本书却给了我一个大大的惊喜。它的叙事节奏把握得极其精准，张弛有度，高潮迭起却又不过分煽情。作者的文字功底毋庸置疑，那些富有诗意的描写，像是涓涓细流，润物细无声地渗透进读者的心底。我特别喜欢那种在看似平静的叙述中，突然爆发出的强大力量感。书中对于世界观的构建也十分用心，各种设定逻辑自洽，构建了一个庞大而又严谨的体系。这本书不仅仅是在讲故事，更像是在引领我们去探索一个全新的世界观，去理解那些看似荒诞却又无比真实的生存法则。它值得我花时间去细细品味，去反复揣摩其中的深意。
评分由孔庙从祀分析思想史，较新颖，尤其治统、道统一篇最妙。“个人观点”全可跳过。
评分渗透着后现代主义史学的方法论，看完后那个暑假去曲阜就看到了“优入圣域”四个字，真是有趣~话说黄先生为人真是客气极了~
评分文章年代都很早，但可讀性都很強。雖然一些問題目前都有了更為細化的研究，但黃所長的這本書仍舊不失意義，尤其是當時看到有關“儒教復起”的看法。剛剛看到黃所長主頁上更新了信息，有一篇同主題的新文今年會刊登在《史語所集刊》上
评分儒学其实挺好玩儿的。
评分此书绝非黄氏最佳之作。本书最大特色在于第二部分。另：《歷史主義(Historicism) : 一個史學傳統及其觀念的形成》。
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