ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書：創世記1-11章 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:台北市：校園書房

作者:勞斯安德魯(Louth, Andrew)主编

出品人:

页数:0

译者:石敏敏译

出版时间:2008年(民國97年)

价格:新台幣650元

装帧:精装

isbn号码:9789861980690

丛书系列:ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書

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• 圣经
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ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書：創世記1-11章 叢書導言 《ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書》旨在為廣大讀者提供一套基於早期教會歷史和神學傳統的聖經註釋。這套叢書的目標是重現初代基督徒對聖經文本的理解，幫助讀者跨越時代的鴻溝，親炙那充滿生命力和智慧的古代教父們的教導。通過深入探討早期基督徒如何詮釋聖經，我們期望能點燃讀者對聖經更深層次的認識，並在當代社會中尋找信仰的根基與方向。 創世記1-11章：起初的敘事與人類的開端 創世記1-11章是整本聖經的基石，它不僅記錄了宇宙的起源、萬物的創造，更深刻地揭示了人類的誕生、墮落以及神如何介入歷史，展現祂的救贖計劃的雛形。本卷註釋聚焦於這些核心篇章，深入挖掘古代基督徒如何理解這些記載，以及它們對早期教會神學思想的塑造。 一、 創造的宣告與神聖秩序：從混沌到秩序 創世記第一章以其簡潔而恢弘的筆觸，描繪了神如何從無有的黑暗中創造出璀璨的宇宙。古代教父們對此篇的註釋，往往強調神是萬有的絕對源頭，祂的創造並非偶然，而是帶著目的和計劃。他們透過對「起初」、「神說」等詞語的細緻分析，闡述了神的權能、智慧和良善。 神的形象與人的尊嚴： 創世記1:26-27關於按「神的形象」造人的記載，是早期基督徒神學的重鎮。教父們普遍認為，這「形象」並非指物質上的相似，而是指人在理智、道德、自由意志、以及與神溝通的潛能上，彰顯了神的某些屬性。這也賦予了人類獨特的尊嚴和價值，使人與其他受造物區別開來，成為神在地上的代表。 創造的良善與目的： 早期註釋家們強調，神對祂所造的一切都稱「甚好」。這不僅肯定了物質世界的價值，也表明了神的創造是完全的、完美的，並帶著美好的目的。萬物被造，都是為了彰顯神的榮耀，並供養受造界，特別是人類。 安息日的意義： 神在第七日安息，並定第七日為聖。這不僅是創造的結束，更是神聖秩序的確立。教父們從不同角度闡釋了安息日的意義，包括預表基督的復活，以及對信徒現世生活的提醒——在忙碌中尋求與神的連結，並以信靠的心度日。 二、 伊甸園的歡愉與墮落的悲劇：自由、誘惑與罪的起源 創世記2-3章描繪了人類最初的生存狀態——在伊甸園的豐饒與和諧之中。然而，這段美好的開端卻因著蛇的誘惑和人的悖逆而急轉直下，迎來了罪與死亡的入侵。 自由意志與責任： 關於禁果的誡命，教父們普遍認為，這是神賦予人自由意志的體現。神並非奴役，而是呼召人自由地愛祂、順服祂。人的選擇，就關乎其最終的命運。因此，亞當夏娃的墮落，是他們自由意志下的錯誤選擇，為此要承擔責任。 罪的本質與影響： 早期基督徒對罪的理解，不僅僅是個別的行為過失，而是對神權威的挑戰，是對神旨意的背離，是一種本質上的扭曲。這場墮落不僅影響了亞當夏娃自身，更將罪的毒害帶入了全人類，改變了人與神、人與人、人與自然的關係，帶來了死亡、痛苦和隔閡。 救贖的應許： 儘管描寫了嚴酷的後果，創世記3:15（「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」）卻被許多教父視為神最初的救贖應許。他們相信，這預言了基督的到來，祂將要藉著死亡的痛苦，徹底擊敗撒旦的權勢。 三、 罪的蔓延與神的審判：人類社會的開端與神的公義 從創世記4章的該隱殺亞伯，到後來的洪水滅世，這幾章記錄了罪的普遍性和毀滅性，也展現了神對罪惡的公義審判。 嫉妒、仇恨與暴力： 該隱的殺弟事件，揭示了罪進入世界後，對人際關係的侵蝕。早期註釋家們深入探討了嫉妒、仇恨如何能轉化為暴力，以及神對此類罪惡的憎惡。 洪水的故事與神的憐憫： 洪水的故事，雖然強調了神審判的嚴厲，但也同時彰顯了神的憐憫。挪亞一家因著神的恩典得以倖存，並成為新的人類始祖。教父們常常將挪亞方舟預表為教會，認為教會是神在洪水般的罪惡世界中拯救人的避難所。 彩虹的約： 神與挪亞立約，以彩虹為記號，承諾不再以洪水毀滅全地。這約被視為神對人類持續的恩典和保障，也暗示了神在審判中總會保留餘民，並繼續祂的救贖計劃。 四、 萬國的起源與語言的混亂：神的主權與人類的挑戰 創世記10章的萬國譜，展示了人類如何在洪水之後重新繁衍、分散，形成不同的國家和民族。而11章的巴別塔事件，則反映了人類在驕傲和虛榮驅使下，試圖挑戰神的權威。 神對列國的計劃： 早期基督徒從萬國譜中看到了神對全人類的計劃，祂的恩典不僅限於以色列，也包含外邦人。這為後來福音傳遍萬邦奠定了神學基礎。 巴別塔的教訓： 巴別塔事件是對人類集體驕傲和自我膨脹的嚴厲警告。教父們認為，人類試圖依靠自己的力量和智慧，建立一個不依靠神的統一體，最終必然失敗。語言的混亂，象徵著人類因驕傲而來的分裂和隔閡。 結語 《ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書：創世記1-11章》試圖呈現的，正是初代基督徒對這開端敘事的深刻洞見。他們從創造的偉大中看見神的榮耀，從人的墮落中體認罪的真實，從神的審判與憐憫中尋求救贖的希望。這套註釋希望能引導讀者，不再僅僅將這些篇章視為古老的傳說，而是作為理解神、理解人、理解罪與恩典的鑰匙，從而更加堅定我們的信仰，並在日常生活中活出神所喜悅的生命。

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P131页引用奥古斯丁《论上帝之城》里的一句话，译为:“但他这样说并不暗示，从时间上来说，塞特是接着该隐之后生出来的;只能说，就神圣的秩序而言，塞特命定是合适的继承人。”《论上帝之城》15: 15 如下图所示: 但是这句话明显有翻译问题。不应该是“接着该隐”，应该是“接着...

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P131页引用奥古斯丁《论上帝之城》里的一句话，译为:“但他这样说并不暗示，从时间上来说，塞特是接着该隐之后生出来的;只能说，就神圣的秩序而言，塞特命定是合适的继承人。”《论上帝之城》15: 15 如下图所示: 但是这句话明显有翻译问题。不应该是“接着该隐”，应该是“接着...

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P131页引用奥古斯丁《论上帝之城》里的一句话，译为:“但他这样说并不暗示，从时间上来说，塞特是接着该隐之后生出来的;只能说，就神圣的秩序而言，塞特命定是合适的继承人。”《论上帝之城》15: 15 如下图所示: 但是这句话明显有翻译问题。不应该是“接着该隐”，应该是“接着...

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P131页引用奥古斯丁《论上帝之城》里的一句话，译为:“但他这样说并不暗示，从时间上来说，塞特是接着该隐之后生出来的;只能说，就神圣的秩序而言，塞特命定是合适的继承人。”《论上帝之城》15: 15 如下图所示: 但是这句话明显有翻译问题。不应该是“接着该隐”，应该是“接着...

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当我读到“該隱和亞伯”的故事时，我对作者处理“嫉妒”、“杀戮”等负面情绪的深刻剖析印象深刻。他们没有简单地将該隱描绘成一个纯粹的邪恶人物，而是从其内心的挣扎、对神的态度以及人际关系的疏远等方面，展现了罪如何逐渐侵蚀一个人。而且，作者还引用了许多早期基督徒对该隐动机的分析，包括他对神恩典的不满，以及他对人类社会早期秩序的破坏。 我特别喜欢书中引用的那些古代艺术家和文论家的观点，他们是如何从“創世記1-11章”的叙事中汲取灵感，并创作出许多经典的艺术作品。这让我看到了圣经故事在人类文明进程中的重要影响。例如，关于“巴别塔”的建造，作者不仅分析了人类骄傲和野心的表现，还引用了一些关于语言和人类沟通的早期神学思考，以及这种混乱如何影响了人类社会的发展。

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当我看到作者在“創世記1-11章”的注释中，提及了许多关于“神的性情”的讨论时，我深感赞同。他们并没有回避神在早期圣经中展现出的审判和愤怒，而是将其置于神不变的爱和公义的属性中去理解。例如，在解释“洪水”时，作者引用了许多教父的观点，认为这场审判并非仅仅是为了惩罚罪恶，更是为了净化大地，为新的开始铺平道路。 总而言之，我对于这本“ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書：創世記1-11章”的评价是非常高的。它不仅仅是一本圣经注释，更是一部引导读者进行深度属灵思考的工具。我强烈推荐给所有对《创世记》的起源故事以及古代基督徒的信仰理解感兴趣的读者。

评分☆☆☆☆☆

当我翻到“亞伯拉罕的呼召”之前的章节时，我立刻被作者对“神的主权”和“人类自由意志”之间关系的探讨所吸引。他们并没有简单地选择一方，而是试图在古代基督徒的理解框架内，找到一个平衡点。例如，在解释“该隐被神放逐”时，作者就探讨了神在惩罚罪的同时，也保留了对人类的慈悲和管教。 我个人认为，这本书不仅是一本圣经注释，更是一份珍贵的历史文献，它为我们打开了一扇窗，让我们得以窥见古代基督徒是如何理解和阐释圣经的。我对于“創世記1-11章”的许多困惑，在这本书的引导下，都得到了令人满意的解答。

评分☆☆☆☆☆

在阅读“創世記1-11章”的经文注释部分时，我最受启发的是作者对语言细微之处的捕捉。他们会深入分析希伯来原文中一些词语的含义，以及在不同语境下的微妙变化。例如，在描述“神说”的创造时，作者就详细阐述了“说”这个动词在希伯来语中的丰富含义，不仅仅是简单的“说出”，更包含着“命令”、“显现”、“旨意”等层面。这种对原文的尊重和深入，是我在许多其他圣经注释中难以找到的。 我喜欢作者的行文风格，流畅且富有逻辑性，不会让人感到枯燥乏味。他们善于将复杂的学术观点用清晰易懂的语言表达出来，同时又保留了学术的严谨性。例如，在解析“亚当和夏娃的堕落”时，作者不仅探讨了“罪”的本质，还从人与神、人与人、人与自然关系的破裂等多个角度进行了深入分析，并引用了大量早期基督徒对这一事件的理解，包括其对人类命运的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

在这本书的“創世記1-11章”的注释中，我最受触动的是作者对“神的爱和怜悯”的强调。尽管早期人类经历了如此多的堕落和审判，但作者始终从中看到神不离不弃的关怀。例如，在洪水之后，神与挪亚立约，赐予彩虹作为记号，这在作者的解读中，被视为神在审判中的恩典彰显，以及对未来救赎的应许。这种对神性不变的信靠，是整卷书的核心。 我个人认为，这本书的语言风格非常适合那些想要进行更系统、更深入圣经学习的读者。它不像一些通俗的解读那样轻松，但它的严谨和深度是其他任何书籍都无法比拟的。作者在处理“創世記1-11章”中那些关于人类责任和道德抉择的篇章时，都展现了令人信服的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

在阅读“創世記1-11章”的经文注释时，我惊喜地发现作者并非只关注神学层面，而是将社会、历史、文化等多个维度都纳入了考量。例如，在解释“挪亚的后裔”及其分布时，作者就结合了当时的地理学和民族学知识，为我们勾勒出了早期人类社会的发展脉络。这种跨学科的视角，让《创世记》的叙事更加鲜活和可信。 我非常欣赏作者在引述圣经以外的其他古代文献时，所展现出的学识和判断力。他们能够清晰地分辨哪些文献可以作为理解《创世记》的辅助材料，哪些则可能带有误导性。这种审慎的态度，让读者能够更加客观地认识古代近东的文化背景，并避免将现代的观念强加于古人。

评分☆☆☆☆☆

这本书最大的特点在于它“古代基督信仰”的视角，我对此深感好奇。在阅读“創世記1-11章”的章节时，我尤其关注作者是如何从早期教父的解读中提炼出其神学意义的。例如，关于“挪亚方舟”的故事，除了字面上的记述，作者还引用了许多教父将方舟视为基督教会的象征，以及洪水象征着洗礼和审判的观点。这些解读不仅丰富了文本的意义，也让我看到了基督教信仰在早期是如何被理解和实践的。 我个人认为，对于任何希望深入理解《创世记》开篇这十一章经文的读者来说，这本书都是一个非常宝贵的资源。它提供的不仅仅是对经文的字面解释，更是一种深刻的神学洞察和历史视野。作者并没有试图将古代的解读强行套用在现代，而是引导读者去理解古代信仰者是如何思考这些文本的，并从中汲取属灵的滋养。

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关于“創世記1-11章”的内容，我最期待的是作者如何处理那些看似充满神话色彩的叙事，例如六日创造、伊甸园的细节，以及洪水灭世等。我翻阅了好几章，发现作者并没有回避这些“难题”，而是从古代近东文学、神话学的角度，为我们提供了丰富的参照。例如，在解释“六日创造”时，作者并没有简单地将其视为字面上的“二十四小时”周期，而是结合了当时人们的认知方式和文学传统，探讨了“日”在这里可能象征的意义，以及其背后更深层次的关于神圣秩序和宇宙安排的启示。 我非常欣赏作者在引述早期教父和神学家观点时所展现出的严谨性。他们不仅引用了奥古斯丁、阿奎那等大家，还涉及了不少相对不那么为人熟知的早期学者。这些引述并非随意摘录，而是精心挑选，并对他们的核心论点进行了清晰的阐释。这让我感觉自己仿佛置身于一个历史悠久的对话之中，那些古老的智慧之光，通过这本书，依然能够穿透时空，照亮我今天的理解。

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我一直对《创世记》的开篇部分，特别是人类的起源、堕落以及早期历史的故事深感兴趣，也阅读过不少相关的学术著作和通俗解读。最近，我入手了这套“ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書”，选择从“創世記1-11章”这卷开始。说实话，在翻开这本书之前，我对“ACCS”这个系列并没有太多的了解，只是听闻它强调的是“古代基督信仰”的视角，这让我觉得耳目一新。毕竟，很多现代的圣经注释常常会受到当代学术思潮的影响，而追溯到早期教会和教父们的解读，往往能带来更深刻、更具历史纵深感的理解。 这本书的装帧设计虽然不算奢华，但却显得非常沉稳和专业，扉页的字体选择和排版都透着一股严谨的气息。我尤其喜欢它纸张的质感，有一定的厚度，翻阅起来不易折损，而且墨色清晰，阅读体验很好。我通常会在午后，泡一杯茶，坐在书桌前，慢慢地品读。当我开始阅读“創世記1-11章”的导论部分时，我就知道我找对了地方。作者并非简单地罗列观点，而是首先勾勒出了那个时代的历史、文化背景，以及当时人们的世界观。这为理解《创世记》的叙事奠定了坚实的基础。

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我在阅读“創世記1-11章”的注释时，最喜欢作者对“象征意义”的深入挖掘。他们认为，《创世记》的早期叙事并非仅仅是历史事件的记录，更蕴含着丰富的象征意义，预示着未来救赎的奥秘。例如，“亚当”不仅是第一个人，更是代表了整个人类；“夏娃”也象征着教会。这种解读方式，为理解整本圣经的救赎史，打下了坚实的基础。 这本书的排版设计也值得称赞，注释的字体大小适中，页边距也留得恰到好处，阅读起来非常舒适。而且，书中的索引做得非常详尽，当我想要查找某个特定的概念或人物时，能够快速定位，这对于需要反复查阅的学生来说，是非常便利的。

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做对比用。

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