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出版者:广西师范大学出版社

作者:鄢华阳 等

出品人:

页数:150

译者:顾卫民

出版时间:2010

价格:30.00元

装帧:平装

isbn号码:9787563398645

丛书系列:

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《罗马帝国晚期社会变迁与基督教的兴起》 内容提要 本书深入探讨了公元三世纪至七世纪间，在地理概念上横跨欧亚非大陆的罗马帝国所经历的深刻社会、政治与文化剧变，并重点分析了在这一动荡背景下，基督教如何从一个边缘的犹太教分支，逐步演变为帝国的官方意识形态，并最终塑造了中世纪欧洲的基本面貌。 本书并非聚焦于教义的纯粹神学探讨，而是将基督教的传播与接受视为一种复杂的社会现象。我们摒弃了传统上将历史简单划分为“异教”与“基督教”二元对立的叙事框架，转而关注不同群体——从元老院贵族到城市工匠、从边境驻军到农村佃农——如何在新旧信仰体系之间进行选择、调适与融合。 全书分为四个主要部分，系统地构建了这一宏大历史图景： --- 第一部分：帝国末期的结构性危机与文化张力（公元200-313年） 本部分旨在描绘君士坦丁皈依之前，罗马世界所面临的深层挑战。我们首先分析了“三世纪危机”对帝国社会肌理造成的破坏：通货膨胀导致的财富再分配、日耳曼部落压力下的军事化社会以及中央权威的相对衰弱。 社会流动性与身份认同的重塑： 随着城市经济的萎缩和乡村庄园化的加速，传统公民身份的内涵开始模糊。我们考察了罗马化进程中地方精英与新贵族阶层（如军人出身的皇帝）之间的权力博弈，以及这种不稳定如何为超越地域限制的新型共同体（如教会组织）提供了生存空间。 哲学的衰落与精神慰藉的需求： 传统的希腊化哲学和异教宗教仪式，在面对瘟疫、战争和不确定性时，其解释世界的效力受到质疑。本章细致考察了诺斯替主义、赫尔墨斯主义以及密特拉教等“神秘主义”宗教的兴盛，指出民众对于“拯救”、“永生”和“个人化救赎”的强烈渴望，为基督教提供了肥沃的精神土壤。基督教的清晰救赎论和完善的组织架构，使其在竞争中占据了优势。 迫害的社会心理学： 迫害并非孤立的政治行为，而是社会焦虑的投射。我们分析了为何在特定时期，基督教群体会成为替罪羊，以及殉道者文化如何在信徒群体中构建起强大的内在凝聚力和道德优越感。 --- 第二部分：君士坦丁的革命与帝国的“信仰转型”（公元313-380年） 本部分聚焦于基督教地位的根本性转变。我们审视了君士坦丁大帝的米兰敕令（Edict of Milan）所带来的实际影响，这不仅仅是一个宗教宽容法令，更是一项深远的政治战略。 国家与教会的共生关系构建： 基督教获得了合法的公共地位，教会开始接收帝国资金、拥有司法权并参与到帝国行政管理中。本书详细分析了教会财产的积累过程，以及教会主教（Episcopus）如何逐渐取代地方官吏，成为城市事务的实际管理者。 大公会议与帝国统一的政治工具： 尼西亚大公会议（Council of Nicaea）的召开，揭示了信仰统一与帝国政治稳定的内在关联。我们探讨了皇帝如何利用对教义的裁决权来巩固其在教会中的权威，以及亚流主义等异端如何被视为对帝国“合一”理念的威胁。本书侧重于分析神学争论背后的权力结构，而非仅仅罗列教义分歧。 修道主义的兴起及其社会意义： 与教会的世俗化趋势相对的，是东方沙漠教父（Desert Fathers）的隐退运动。我们分析了安东尼（Anthony the Great）等人物如何通过极端的禁欲实践，构建了一种替代性的、具有巨大道德感召力的社会榜样，这为那些对帝国官僚体系感到幻灭的知识分子提供了新的出路。 --- 第三部分：官方宗教的确立与异教的消亡（公元380-476年） 本部分探讨了狄奥多西一世颁布《帖撒罗尼迦敕令》后，基督教如何从帝国公认宗教转变为唯一的合法宗教，以及随之而来的“反向迫害”现象。 异教传统的系统性拆除： 我们考察了从公共祭祀场所的关闭、神庙的改建或破坏，到哲学学派（如雅典学院）的最终解散等一系列政策。重点分析了朱利安皇帝的“异教复兴”尝试的失败，说明了宗教观念的深度根植性，以及自上而下的政治干预在改变社会习俗方面的局限性与有效性。 法律与道德的融合： 基督教伦理如何被吸收到罗马法体系中？本书探讨了关于奴隶制、家庭暴力、寡妇和孤儿的法律改革，以及这些改革如何重塑了罗马公民的家庭结构和社会责任感。 边疆危机中的教会角色： 在蛮族入侵日益频繁的背景下，军队的失败常常与信仰的软弱联系起来。教会机构，特别是西方城市的主教，成为了抵抗蛮族入侵、组织城市防御和维持基本秩序的关键力量。米兰主教安布罗斯（Ambrose）与提奥多西皇帝的冲突，是教会权力自主性上升的标志性事件。 --- 第四部分：西方的分裂与新秩序的奠基（公元476年以后） 本部分关注西罗马帝国崩溃后，罗马教会如何在政治权力真空地带完成“制度化继承”的过程，为后来的欧洲奠定基础。 教皇权的早期发展与“双剑论”： 我们分析了教皇（Bishop of Rome）如何基于其使徒继承权和在西方的象征性地位，开始填补政治治理的空白。罗马教廷与新建立的蛮族王国（如法兰克人）之间的互动模式，被视为早期中世纪政治格局的雏形。 文化保护者： 随着帝国的官僚系统瓦解，修道院成为了古典知识（特别是拉丁文文献）的主要保存者和复制者。本书详述了爱尔兰和不列颠的修道院在文化延续中的关键作用，以及它们如何成为连接古典世界与新兴日耳曼王国的桥梁。 东、西方的分野： 最后，我们简要对比了西方教会与君士坦丁堡（拜占庭）教会的发展轨迹，探讨了教义解释权、礼仪差异以及政治服从程度的差异，如何为未来东西教会的最终分裂埋下了伏笔。 结论： 本书认为，罗马帝国晚期的基督教化并非简单的信仰更迭，而是帝国为应对内部瓦解和外部压力而进行的一场深刻的“制度与文化重构”。基督教的成功，在于它既能提供超越帝国疆域的普世精神联结，又能在地方层面提供有效的社会服务和行政组织能力。它不是罗马帝国的终结者，而是其精神遗产的转化者与中世纪文明的熔炉。 关键词： 罗马帝国晚期、君士坦丁、早期基督教、异教、修道主义、教皇权、社会转型、蛮族王国。

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接触过不少关于中国宗教史的英文文献的读者都会明白，高质量的汉译本是多么稀缺。这套译文集展现了极高的学术水准和敬业精神。我特别想点赞的是那些篇幅较短但信息密度极高的“档案摘要”或“教区巡视记录”的翻译。这些内容往往是研究者最需要的“硬核”数据，但它们通常语言晦涩，充满时代背景特有的隐晦表达。译者不仅准确地转译了表层信息，更深入地挖掘了其背后的社会文化密码。例如，在处理一些涉及地方官府与教会之间微妙互动的记录时，译文的措辞选择极其审慎，既保留了原文的官方腔调，又让现代读者能领会到其中的张力与妥协。这是一项需要深厚历史学功底和出色语言驾驭能力的工作，成果斐然，为我们理解近代中国社会权力结构的复杂性提供了不可或缺的文本支持。

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这本书的装帧和排版设计也值得一提，虽然内容是严肃的历史译文，但出版社的处理方式非常考究，给予了文本足够的呼吸空间。我不是那种只看重花哨封面的读者，但一本好书的物理形态往往能提升阅读的沉浸感。对于这种包含大量引文、日期和专有名词的文本，清晰的字体和合理的行距至关重要。译者在处理那些拗口的拉丁文或早期中文译名时所下的功夫，也体现在了最终呈现的清晰度上。举例来说，几篇涉及教理争论的译文，如果翻译稍有偏差，其内在逻辑就会完全错位，但这里的译文保持了高度的内在一致性和术语的稳定性。这让我在阅读涉及神学辩论的部分时，能够专注于思想的交锋，而不是被晦涩的文字所困扰。这无疑是翻译的最高境界之一：让读者忘记了“翻译”的存在，直接与原作者对话。

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这本集子真是让人耳目一新，特别是对于那些长期以来对某段历史了解不深的人来说，简直像打开了一扇新世界的大门。我个人对宗教史一直抱有浓厚的兴趣，但总觉得国内相关的研究资料要么过于学术化，要么就是零散地散布在各种专著的脚注里，难以形成一个系统的脉络。这本书的译者显然是下了大功夫的，选取的篇目既有深度又有广度，仿佛是搭起了一个多视角的观察平台。我特别欣赏其中几篇关于早期传教士在不同省份的活动记录，那些细腻的笔触，生动地再现了跨文化交流中的摩擦、理解与最终的融合过程。读起来丝毫没有枯燥的教条感，反而充满了历史的张力。那些旧时的信函、教区报告，被翻译得精准而流畅，保留了原汁原味的语感，这在很多翻译作品中是很难得的。它不仅仅是文字的搬运，更是一种对历史语境的精准捕捉与再现。通过这些译文，我仿佛能亲身感受到那个时代人们信仰选择的复杂性与个人命运的沉浮。这对于理解当代中国社会文化结构的某些深层底色，提供了极其宝贵的参照系。

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说实话，一开始我只是抱着随便翻翻的心态来对待这类“译文集”的，毕竟翻译的质量和选文的眼光往往是决定性的。但翻开这本书后，我的看法彻底改变了。这套书的编排逻辑非常清晰，它不像某些合集那样东拼西凑，而是按照时间线索和主题脉络精心组织的。最让我惊喜的是，它收录了一些在主流历史叙事中很少被提及的、来自地方教廷或特定教派的内部文件翻译。这些材料极大地丰富了我对中国天主教发展轨迹的认知。我尤其关注了其中关于近代中国知识分子群体对西方思想接纳与转化的那几篇论述，译文的学术水准很高，注释详尽，为我后续的深入研究指明了方向。阅读过程中，我时常停下来思考译者选择这些特定文本的深意，每一次停顿都伴随着对历史细节的重新审视。这种阅读体验是主动的、互动的，而非被动的接受。它迫使读者跳出固有的认知框架，去直面那些被时间掩盖的细微真实。

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我通常阅读历史类书籍时，偏爱一手史料的直接呈现，而不太喜欢过多加工的解读。这本《中国天主教历史译文集》恰好满足了这一需求。它提供了一系列经过专业甄别和严谨翻译的“碎片”，但这些碎片组合起来，构建了一个令人信服的宏大图景。其中有几篇关于地方教友社群在特定历史时期（比如战乱或社会运动期间）的生存状态的侧写，读来令人动容。这些文本的价值在于其强烈的现场感和不可复制性。它们没有宏大的理论框架来修饰，只是朴素地记录了人如何在信仰与生存之间做出抉择。这些译文的语言风格差异很大，有的文风古朴凝练，有的则带着明显的西方修辞习惯，这种“风格的混杂性”本身就是研究这段历史的宝贵财富。它揭示了这段历史并非铁板一块的单一同质叙事，而是由无数地方、无数个体复杂交织而成的。

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没有参考文献和资料来源真的很麻烦

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一半篇幅讲述“百年禁教”时四川天主教的发展。这段史实足以说明，虽然“禁教”，但教会不仅没有消亡，反而成长，因此基督宗教入华四传说值得商榷。1840年前，中国教会仍然存在，何来重新传入的说法？

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没有参考文献和资料来源真的很麻烦

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一半篇幅讲述“百年禁教”时四川天主教的发展。这段史实足以说明，虽然“禁教”，但教会不仅没有消亡，反而成长，因此基督宗教入华四传说值得商榷。1840年前，中国教会仍然存在，何来重新传入的说法？