佛教逻辑学之研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中华书局

作者:(日) 武邑尚邦

出品人:

页数:324

译者:

出版时间:2010-9

价格:36.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101074314

丛书系列:真如·因明学丛书

图书标签:

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《佛学中的辩证思维：从因明到中观的探析》 本书简介 本书旨在深入剖析印度佛教哲学中核心的辩证思维传统，重点考察其发展脉络、理论构建及其在不同学派中的体现与演变。我们不会将焦点置于特定的“佛教逻辑学”体系，而是致力于梳理贯穿整个佛教思想史的、以“正理”和“辨析”为旨归的思维模式。 第一部分：正理的源起与奠基——因明学派的系统构建 本书的开篇将回溯佛教辩证思维的古典形态，即以因明学为代表的论证理论。因明学，作为佛教认识论和逻辑学的集大成者，为理解佛教如何建构知识、确立真理提供了严密的框架。 一、因明的历史脉络与基础范畴： 我们将详细考察因明学从早期（如“三支比量”）发展到陈那、法称时期（“因明学二家”）的演变过程。重点分析其核心概念，如“因相”（体、宗、用）、“比量”（现比量与譬喻比量）以及“周遍性”的严格界定。本书将超越对因明公式的机械罗列，着重探讨其背后所蕴含的认识论基础——即对概念界限和关系命题的精确把握。 二、关于“差别”与“同一”的辨析： 因明学在处理对象同一性与差异性问题上表现出极高的思辨能力。我们将分析其如何运用复杂的逻辑工具来剖析事物的“自相”（固有属性）与“共相”（共同特征），并论证为何只有通过精确的定义和排除干扰项（过难、过易、不定等），才能实现真正意义上的“共许”。这里的讨论将侧重于探究这种逻辑框架如何服务于佛教的解脱目标，而非单纯的哲学思辨游戏。 三、因明与世俗知识的界限： 我们将讨论因明学在区分“如实知”（对实相的证悟）和“世俗共许”（经验世界中的有效知识）之间的张力。因明的作用不仅在于论证，更在于划清知识的边界，指出何种论证能导向对“空性”的理解，何种则仅停留在概念层面。 第二部分：从中观的视域审视“否定性”的辩证法 在考察了因明作为一种“确立性”的论证工具之后，本书将转向中观学派，探讨佛教辩证思维中更为深邃的“否定性”和“转折性”特征。中观的辩证法并非简单的逻辑对立，而是一种超越二元对立的思辨活动。 一、龙树的“缘起”与“空性”辩证统一： 本部分将以龙树菩萨的论著为核心，解析“缘起性空”是如何构成一个动态的辩证过程。我们将论述“空”并非“无”，而是对“实有”（自性）的彻底否定。这种否定，并非终结论辩，而是打开了通往多重可能性的大门。我们将分析书中如何处理“有”与“无”、“常”与“断”之间的转化关系。 二、对“戏论”的批判性审视： 中观学派的辩证性体现在对一切语言和概念工具的深刻反思上。本书将详细分析中观如何运用其精妙的逻辑技巧，将自身提出的论点（如“空”）也纳入批判的范畴，以避免陷入新的形而上学执着。这是一种“如筏喻”式的辩证，即工具本身必须被舍弃。 三、二谛圆融：真如的不可言说性与逻辑的局限： 我们将探讨中观如何通过“二谛说”（世俗谛与胜义谛）来调和逻辑推理的有效性与最终真理的不可言说性。中观的辩证并非为了建立一个更高级的逻辑体系，而是为了展示所有逻辑体系在抵达实相面前的必然局限。这一部分将侧重于阐明，逻辑在佛教实践中的作用是导向“默然”，而非最终的“结论”。 第三部分：辩证思维在后世学派中的继承与转化 本书的最后部分，将考察因明和中观的辩证智慧如何在后来的唯识学乃至汉传佛教中得到继承和新的阐释，展现这一传统思维模式的生命力。 一、唯识学对“境相”的逻辑拆解： 唯识学将辩证的锋芒转向了对“识”的分析。我们将探讨唯识学如何运用精密的概念区分（如三性、三界）来解构我们经验世界的“实有感”。这里的逻辑辩证体现在对心识运作的层层剥离，揭示出对象（所缘）与主体（能缘）皆是依他起性的产物。这是一种内在化的、现象学意义上的辩证分析。 二、论辩中的“方便”与“折中”： 在更广阔的佛教论辩史中，辩证思维常常与“善巧方便”相结合。本书将考察不同宗派在面对异议时所采取的策略，比如如何运用因明的有效性来支持教义，同时又警惕逻辑推演的过度扩张。这部分将讨论佛教论辩的伦理面向，即清晰的逻辑辨析最终指向的是教化的目标，而非个人论辩的胜利。 结论：超越工具的思辨传统 本书的最终结论将指出，印度佛教的辩证传统，无论是以因明严谨的结构性论证为表征，还是以中观彻底的解构性思辨为核心，其根本目的均在于“破执”。这种思辨模式是一种深刻的认识论自我反省，它训练修行者如何精确地把握概念的流动性、避免对任何固定见解的执着。它提供了一种强大的、动态的思维工具集，用以消融世界观的二元对立，直观体认缘起实相。本书致力于在严谨的学术分析中，展现这种思辨传统内在的统一性与非凡的智慧深度。

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这本书的叙事节奏有一种令人着迷的克制感。它不像许多学术著作那样，急于用华丽的辞藻或宏大的历史背景来吸引眼球，而是采取了一种沉稳、内敛的语调，一步一个脚印地构建其论证大厦。我尤其对其中对“名言量”（Verbal Testimony）有效性的探讨印象深刻。在如今信息爆炸、真假难辨的时代，如何判断一个权威来源的可靠性，已成为一个迫切的现实问题。本书没有提供一个简单的答案，而是通过分析佛教体系内部对“圣言”的确认标准，为我们提供了一套极具参考价值的评估框架。这种从古老智慧中提炼出现代实践指导的功力，非常了不起。它不是在复述教义，而是在挖掘教义背后的方法论价值。整本书读下来，虽然涉及的概念深奥，但作者的文字却保持了一种令人心安的清晰度，仿佛面对一位既博学又极富耐心的导师，让人不由自主地跟随其思路，步入那片智慧的迷宫。

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我是在寻找关于“空性”概念在认识论层面如何操作时，偶然发现了这本书。坦白说，市面上许多探讨佛教哲学的书籍，要么过于偏重宗派的历史沿革，要么过于沉溺于高深的形而上学阐述，使得一般读者难以深入其核心的思维模型。然而，这本书的处理方式却极其巧妙。它以一种近乎工程师的严谨，剖析了佛教体系内部的自我一致性和推导机制。我特别欣赏其中对于“比量”（Inference）的细致拆解，那种对前提、推理过程和结论之间必然性关系的层层递进的分析，其清晰度和逻辑的严密性，完全不亚于欧陆哲学中的任何经典逻辑学著作。它没有回避佛教逻辑中那些看似自相矛盾的地方，反而将其视为一种动态的、不断自我修正的系统。读完后，我感觉自己对于“理解”这个行为本身，都有了一层全新的、更为谦卑的认识。这不仅仅是读了一本关于佛教的书，更像是上了一堂关于如何进行有效思维的“大师课”。

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对于我这样一个长期在西方哲学传统中浸淫的读者来说，这本书的价值在于它提供了一个完全不同的认知入口。它不是简单地用西方的逻辑术语去套用东方的思想，而是在深入理解佛教核心义理的基础上，建立起一套与之匹配的、自洽的分析工具。我最欣赏的，是作者在论证过程中所展现出的那种“中正平和”的态度。在分析那些可能存在冲突的观点时，它很少采取批判或否定的立场，而是专注于“阐明”和“整合”。这种处理方式，不仅使得全书的学术氛围极为融洽，也使我们能更全面地理解该体系的动态平衡之美。它让我意识到，逻辑并非只是为了争论的胜利，更可以是一种深入体察事物相互依存关系、从而趋向圆满理解的途径。这本书无疑是为那些渴望超越表面知识，深入探究智慧运作机制的深度读者准备的精品。

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这本关于佛教逻辑学的著作，着实让我眼前一亮。初捧书卷，便被其深邃的思辨所吸引。作者似乎并不满足于对传统逻辑工具的简单梳理，而是致力于将这些工具置于一个宏大而精微的佛学框架中进行审视与重构。阅读过程中，我时常停下来，反复咀嚼那些关于“缘起性空”与形式推理之间张力的论述。那种感觉，就像是跟随一位技艺精湛的工匠，观察他如何用最精密的尺规去丈量那些本应是“无边”和“空性”的领域。尤其是对因明学中那些繁复的辩论规则的现代诠释，让那些曾经晦涩难懂的古老辩证法，如同被注入了新的生命力，变得鲜活且富有洞察力。它迫使我跳出固有的思维定式，去思考：当我们谈论“真实”与“虚妄”时，我们所依赖的语言和逻辑结构，本身是否也需要经过佛法的淬炼？这本书的价值，在于它不仅仅是介绍知识，更是在培养一种审视世界万物内在关联的独特思维方式。

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坦率地说，我最初对“佛教逻辑”这个主题抱持着一种略带怀疑的态度，总觉得它或许是哲学上的某种“附庸学科”，受制于其宗教背景。然而，这本书彻底颠覆了我的这种成见。它展现出的纯粹的智力挑战和思辨的深度，足以让任何对理性探究抱有热忱的人士为之侧目。书中对于不同逻辑学派之间细微差别进行的对比分析，其细腻程度令人叹为观止。例如，作者对“有法”、“立宗”等术语在不同语境下的精确界定，那种对概念边界的不断校准和打磨，体现了一种近乎偏执的对准确性的追求。这让我体会到，真正的智慧探索，无论背景如何，最终都会汇聚到对清晰、严谨的共同追求上。这本书的阅读体验，更像是一场智力上的“极限运动”，它不断挑战读者的思维极限，但同时又提供了足够的支撑，让你在被推向边缘时，仍能找到回溯和理解的阶梯。

评分☆☆☆☆☆

丛书值得一读，好像也没什么读的，直接自己学德语和日语，是最好的选择

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第二章极具启发性 翻译能更用心些就好了

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第二章极具启发性 翻译能更用心些就好了

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