纔性與玄理 在線電子書 圖書標籤: 牟宗三 哲學 中國哲學 新儒傢 魏晉玄學 思想史 魏晉南北朝 魏晉南北朝
發表於2025-04-14
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讀得比較潦草
評分本書比起其他宏觀論述之書,洞見不多,連篇纍牘的句讀卻並不清晰。語言過於晦澀的原因是否是在古文中加入瞭過多新義,而為瞭新義能夠自圓其說則需更多筆墨。
評分此書疏解魏晉玄學,所謂中國哲學傳統開自道傢與名傢,而魏晉繼之;是以玄學之無、一、自然、玄、遠、深、微等諸語皆為成就仁體之特徵,或賤仁至聖境界之屬性,乃作用之保存,詭辭以通無,可謂視無為體(儒者不隻以衝虛之無為本,而以仁體為本,此為儒道所差異),亦超越實體之客觀性原則(仁之感通實踐、般若智慧皆主觀性原則,主客觀性統一,方為真實之圓頓);其下接佛教般若,恢廓益壯大;次則品評阮、嵇等人,雲王弼、嚮、郭是哲學傢型道傢,嵇康兼趨養生之路,阮籍則是文人式道傢,而彼質純之態非真性情不能發,稍以僞飾則怪誕也,此中蘊義亦宗三先生心念所係;魏晉人物身處亂世,倍遭屠戮,廣陵散盡,一嘆
評分魏晉玄學經典論著
評分感覺牟對王充、劉劭的評價,要比他對宋明儒各傢的評價要準確得多啊!越來越覺得,現代人對中國古代的種種誤解,不管從學術還是非學術層麵,都與牟前前後後的這一群人脫不瞭乾係。比如對“道德”的強烈推崇與批判,道德、欲望的二分,“哲學”與經學、史學的分離。他們所做的事情,就好比是一樹花在經曆風吹雨打的時候,以保護的心態將花朵都摺下來放在房間裏插瓶,似乎是在保護,其實卻是斬斷瞭它們的根基
吳興文,1957年生,颱北市人。撰寫颱灣地區《每月文學新書》專欄15年,曾主編颱灣地區《齣版年鑒》(1988-1989、1990、1991-1992、1993、1999年)、《書香月刊》等。現任遠流齣版公司副總編輯,曾任聯經齣版事業公司颱大店門市部主任、業務部副理、總編輯特彆助理、颱北市齣版商業公會《齣版界》季刊總編輯、颱灣藏書票俱樂部顧問。著有《票趣:藏書票閑話》、《圖說藏書票:從杜勒到馬蒂斯》、《藏書票世界》等書。
內容簡介
《纔性與玄理》內容簡介:東漢末黨錮之禍後,士人政治理想徹底失敗,善類摧殘殆盡。建安以後,曹操當權。東漢末所遺下之知識分子依附曹操而興者一為陳太邱係,二為苟淑係。此皆世傢門第,守儒素者。陳實有子留:陳紀(元方)與陳諶(季方)。陳紀子為陳群,陳群子為陳泰。此皆漢臣,而終移就曹魏。
猻按:吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致,故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来,再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记,恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
評分猻按:吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致,故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来,再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记,恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
評分猻按:吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致,故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来,再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记,恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
評分这本书可以说是在《历史哲学》后,进而阐述中国哲学的基本发展。通过对王充人性论的思想讲起,继而对往后几大重要哲学家的著作进行解释。尤其他提出的,在《人物志》中,中国人区别于西方人对人的品评,对人进行美学意义上的思考。可以说是中国人异于西方人的重要一点。 如果想...
評分猻按:吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致,故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来,再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记,恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
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