具体描述
《一本书读懂中国哲学史》内容简介：中国哲人们有过之而无不及，他们打造出立德、立功、立言的文化传统。为此，我们安排了相关链接和小常识，介绍相关的概念、命题、典籍等知识，扼要说明中国哲学的重要思想和学说，提供观察中国先哲精神风貌的独特视角。
洞见古今：一部关于中华文明精神脉络的深度考察 书名： 洞见古今：一部关于中华文明精神脉络的深度考察 引言：探寻千年智慧的源流 中华文明，绵延数千年，以其独特的思维方式和价值体系，深刻地影响了东亚乃至世界历史的进程。然而，要真正理解这片土地上人们的行为逻辑、社会结构和艺术审美，就必须深入挖掘其精神内核——那些在历史长河中不断涌现、相互激荡的思想流派。本书并非对已有的哲学体系进行简单的梳理或概念的堆砌，而是致力于勾勒出一幅宏大而精细的“精神地图”，描绘中国思想是如何从远古的懵懂走向先秦的百家争鸣，如何在秦汉的统一中被制度化，又如何在魏晋的玄思、唐宋的理学、明清的实学中不断自我革新与回归。 本书旨在带领读者穿越时空，不仅了解“是什么”——即那些著名的思想家及其核心观点，更重要的是探究“为什么”——即在特定的历史、社会、地理环境下，这些思想是如何诞生的，它们又如何反过来塑造了民族的集体意识和文化形态。 第一部分：文明的序曲——先秦思想的群星闪耀（约400字） 我们从文明的黎明开始，探讨“天”的概念如何从自然崇拜演变为至高无上的道德律令。这一阶段的重点不在于罗列口诀，而在于还原其社会背景。 周代的“礼”与“德”的内化： 探讨宗法制度如何催生了对秩序和身份的执着。礼乐文明并非空洞的仪式，而是维护早期社会稳定的“技术”。重点分析“敬天保民”思想如何成为后世政治合法性的基石。 春秋战国的剧变与思想的爆发： 这是一个社会结构剧烈瓦解的时代，正是动荡催生了对“安顿之道”的终极追问。 儒家： 重点分析孔子如何从对“周礼”的怀念，转向对“仁”这一内省性道德实践的构建。探讨孟子“性善论”的积极意义及其在后世民本思想中的回响。我们关注的不是仁义的具体定义，而是其作为一种“人之所以为人”的内在张力。 道家： 深入解析老庄思想中“自然无为”的悖论——即如何在积极入世的政治环境中，构建一个超越政治的、精神自由的避难所。探讨“道”作为宇宙本体论和方法论的统一性。 法家： 考察法家思想的现实主义内核。它不是简单的“严刑峻法”，而是对权力运作规律的冷峻洞察。分析韩非如何将黄老之术与儒家伦理剥离，建立起一套高效的中央集权技术手册。 第二部分：帝国的定型与精神的融合（约450字） 秦汉以降，一个庞大的、统一的帝国得以建立。思想的使命也随之转变，从批判转向整合与巩固。 汉代的独尊与兼容： 探讨董仲舒如何巧妙地将阴阳五行学说——一种早期的宇宙图景模型——与儒家伦理相结合，成功地将“天人感应”塑造成皇帝统治的最高合法性来源。这是一种思想上的“制度化”过程，使得哲学从精英辩论走向了国家意识形态的构建。 玄学的兴起与魏晋的“风度”： 在大一统帝国遭遇危机、士人阶层遭受压迫的背景下，思想的重心转向个体生命的觉醒与对形骸的超越。我们不只谈“竹林七贤”，更关注“贵无论”对社会等级的消解尝试，以及“清谈”背后，是对政治现实的无奈逃离与精神上的自我放逐。这种对“真”与“自然”的追寻，为后来的佛教传入提供了本土的共鸣基础。 佛教的中国化历程： 佛教的本土化是一个漫长而充满创造力的过程。重点剖析天台宗和禅宗的诞生，它们如何用中国固有的“性”与“相”的观念来诠释佛经的深奥教义，尤其禅宗对“直指人心，见性成佛”的强调，与道家和儒家“格物致知”的探究精神产生了奇妙的对话。 第三部分：宋明理学的再建与实学的回归（约450字） 宋代是中国思想史上一次伟大的“精神回购”。在儒学遭遇佛教和道教的强大挑战后，士大夫们不得不重铸儒学的宇宙论基础。 宋代理学的本体论构建： 重点考察周敦颐、二程对“理”的发现和定义。理学不是对先秦儒学的简单复兴，而是一次将形而上的本体（理）与形而下的现象（气）进行严密结合的哲学工程。 朱熹的集大成与“格物致知”的实践： 分析朱熹如何系统化地构建了一套完整的知识论和方法论，将“存天理，灭人欲”作为安身立命的最高准则。这套体系如何为后世数百年科举考试提供了理论支撑。 王阳明的心学革命： 考察心学如何对朱熹的“格物”提出了挑战。阳明学强调“心外无物，心外无理”，将道德实践内化到每个人的主体意识之中，强调“知行合一”的即刻性与实践性。这种对个体主体性的强调，是儒学史上一次深刻的转向。 明清之际的批判与转型： 面对僵化的理学，顾炎武、黄宗羲等“实学”思想家，如何回归对现实问题的关注，探讨经世致用之学，为近代思想的萌芽埋下伏笔。 结语：思想的遗产与未来的对话（约200字） 本书最终将带领读者思考：这些古老的思想，在快速现代化的今天，究竟是沉重的包袱还是宝贵的资源？我们通过对这些思想脉络的追溯，并非要简单地回到过去，而是要理解我们“从何处来”。这种对“天人合一”、“个体责任”、“社会秩序”的千年追问，构成了中华民族的思维底色。理解了这些思想的相互作用与演变，我们才能更清晰地把握当下社会行为的深层动力，并以更具历史纵深感的视角，迎接未来的挑战。这是一部关于中国人“如何思考”的历史，而非仅仅是“思考了什么”的流水账。
作者简介
江心力，1963年生，山东嘉祥人。1985年毕业于曲阜师范大学历史系，2004年在西北大学获历史学博士学位，现为聊城大学历史文化学院教授、硕士生导师。主要从事中国思想史的教学与研究工作。著有《20世纪前期的苟学研究》、《墨子与中国人的兼爱情怀》、《齐鲁佛教史话》等，参编《中国通史》、《中国思想学说史》等。发表学术论文多篇。
目录信息
远古时代——神话与传说 开天辟地 文明初曙夏朝、商朝和西周——走出古代宗教 殷人祀神 箕子述《洪范》 周公制礼作乐 《周易》成书 伯阳父与史伯春秋和战国——智慧的磋撞 孔子问礼 老子出关 墨子止楚攻宋 孙膑用兵 庄子见惠施 人性善恶论 邹衍倡“五德终始说” 苟子讲学 “白马非马” 吕不韦“一字千金” 韩非与李斯秦朝——天下一统 秦始皇封禅 秦始皇求仙 焚书坑儒西汉和东汉——独尊儒术 曹参学黄老 伏生传《尚书》 鲁壁藏书 董仲舒对策 刘安与《淮南子》 司马迁论《春秋》 石渠阁会议 父子哲学家 蜀中大儒扬雄 烛火之喻 知识就是力量 白马驮经 白虎观会议 张衡论宇宙 五斗米道与道教的形成 “经神”与“学海” 张角与“太平道”魏晋南北朝——儒释道鼎立 傅嘏与苟粲论才性 王弼说无谈玄 阮籍不拘礼法 郭象论独化 葛洪炼丹 “大和尚”佛图澄 道安创立本无宗 慧远弘佛 寇谦之改造天师道 僧肇“解空” “生公说法，顽石点头” 陆修静总括三洞 范缜辟佛 颜之推著<颜氏家训》隋唐五代——三教合一 智颛创立天台宗 王通倡“三教合一” 傅奕、法琳佛道之辩 玄奘西行求法 孔颖达编撰儒家经典 吕才反对迷信 法藏宣讲《华严经》 慧能受戒 司马承祯的修身治国 韩愈谏迎佛骨 柳宗元统合儒释 杜光庭重振道教 陈抟归山宋元时期——理学的繁盛 “三先生”复兴儒学 周敦颐首倡理学 张载创立“关学” 邵雍志在“安乐” 程颢与程颐 朱熹集理学之大成 朱张会讲 朱陆鹅湖之会 陈亮、朱熹“王霸义利之辩” 王重阳创全真教 普济编《五灯会元》 八思巴辩佛道明清时期(鸦片战争前)——心学与实学 王守仁论“心” 王廷相务求“实学” 李贽“离经乱道” 傅山与顾炎武太原三聚会 黄宗羲创立“学案”体 顾炎武提倡经世致用 王夫之论“日新” 李颞自学成才 颜元开创新学风 戴震注重实事求是 章学诚大器晚成晚清——中西会通 魏源编《海国图志》 洪秀全创立“拜上帝会” 杨文会与“祗垣精舍” 严复翻译《天演论》 康有为托古改制 谭嗣同著《仁学》 从订孔到尊孔 孙中山倡“突驾” 王国维融合中西后记
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读后感
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没有哲学味。
评分这是迄今为止，我读过的最差的书，是的，比《悲伤逆流成河》都烂。作者读书估计是比我多，但是，远远还担负不起出书的任务。而且，这本书写着写着就跑题了，成了人物简介，跟哲学啊，历史啊，完全没了关系，就像小人书似的。中华书局，出一出以前的就行了，为什么非要找个傻逼来挣钱啊
评分这是迄今为止，我读过的最差的书，是的，比《悲伤逆流成河》都烂。作者读书估计是比我多，但是，远远还担负不起出书的任务。而且，这本书写着写着就跑题了，成了人物简介，跟哲学啊，历史啊，完全没了关系，就像小人书似的。中华书局，出一出以前的就行了，为什么非要找个傻逼来挣钱啊
评分读过冯友兰一看这，呜呼哀哉。
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