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出版者:台北 台湾学生书局

作者:林庆彰

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1998

价格:0

装帧:

isbn号码:9789571508870

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日本思想史的里程碑：《近代日本思想史论：从江户到明治的变革》 本书旨在深入探讨近代日本思想史的演变轨迹，聚焦于从德川幕府时期（江户时代）晚期至明治维新过渡阶段的深刻思想变革。作者通过详尽的史料梳理和精辟的理论分析，勾勒出日本社会在面临内忧外患时，知识分子群体如何进行思想重塑，并最终催生出影响深远的近代化路径。 全书结构严谨，脉络清晰，分为六个主要部分，层层递进地揭示了日本思想转型的复杂性与内在逻辑。 第一部分：江户晚期的思想基石与危机意识 本部分首先对江户时代中后期的思想图景进行了全景式的描绘。我们看到，在高度集权的幕藩体制下，朱子学仍占据着官方思想的主导地位，但其僵化的教条已难以应对日益显现的社会矛盾和外部冲击。 一、朱子学的衰微与内部张力： 详细考察了荻生徂徕学派和伊藤仁斋学派对官方正统朱子学的批判与修正。徂徕学强调“古学”的实践性与文献学基础，对“理气”形而上学的疏离，预示着实学倾向的抬头。仁斋则回归儒家经典的原意，强调人伦日用之“仁”，为后来的实学思潮埋下了伏笔。 二、国学的兴起与本土传统的再发现： 本章重点剖析了本居宣长及其后学如何构建“古道”的理论框架。国学并非简单的复古主义，而是对中国文化主导下日本身份认同的严肃反思。通过对《古事记》和《万叶集》的深入阐释，国学试图确立独立于儒释道之外的“本朝文脉”，强调天皇神性与国民精神的纯洁性，这为后来的尊王攘夷思想提供了深刻的文化资源。 三、兰学的冲击与科学精神的萌芽： 尽管受到幕府严格的禁令限制，兰学（对西方科学知识的学习）依然在特定阶层中悄然传播。本书细致考察了杉田玄白等人对西方医学和自然科学的引入过程。兰学的价值不在于其政治哲学，而在于它首次系统地在知识分子中植入了基于观察和实验的理性思维模式，挑战了传统宇宙观的权威性。 第二部分：开国前夜的政治哲学辩论 随着西方列强的炮火逼近，思想界从学术思辨迅速转向对国家存亡的紧急关怀。这一阶段的核心议题是如何在“尊天命”与“顺人情”之间找到政治合法性的新支点。 一、水户学与“公武合体”的构想： 水户藩作为学术和政治的交叉点，其所代表的水户学（融合了朱子学、国学和历史意识）对幕末政治产生了巨大影响。本章分析了《大义知天论》等文献中体现出的“尊王论”的演变，以及如何将天皇视为国家精神统一的道德中枢，而非单纯的政治权力执行者。 二、拥护幕府的“佐幕”思想论： 并非所有改革派都主张推翻幕府。本部分也公正地考察了那些试图通过体制内改革来巩固德川家地位的思想家。他们主张在维持武家政体的基础上，学习西方技术，增强国力，以实现“开国”后的自主权。这反映了保守力量在面对巨变时的理论努力。 三、倒幕派的激进化：从攘夷到维新： 这一节是全书的转折点。详细分析了吉田松阴等思想家如何将国学思想与西方军事思想相结合，形成激进的“尊王攘夷”主张。松阴的“立志学问”观，强调个体行动对历史进程的决定性作用，极大地鼓舞了志士们的行动热情，最终促成了萨长同盟和推翻幕府的革命。 第三部分：明治维新的意识形态构建 明治维新成功后，新政府面临的首要任务是构建一套新的、能够整合多元思潮并服务于国家现代化的意识形态。这涉及对旧有儒学和新引入的西方学说的筛选与重构。 一、西化思潮的涌入与“文明开化”： 考察了福泽谕吉的思想贡献。福泽的“实学精神”和对天赋人权的初步接受，极大地推动了日本社会从封建等级观向近代公民观的转变。本章分析了《劝学篇》如何以通俗易懂的语言，将西方自由主义思想的种子播撒到广大的中层阶级中。 二、“富国强兵”的理论基础： 探讨了明治初期，以国家主义为核心的政策是如何在思想上得到支持的。这包括对国家主权、集体主义以及效率优先原则的推崇，这些理念往往以“经国济世”的日本式儒家伦理为包装。 三、政府官方意识形态的初步确立： 简要分析了早期政府如何试图在儒家伦理（强调忠孝）与西方法治观念之间寻找平衡点，为后来的《教育敕语》埋下了思想伏笔。 第四部分：自由民权运动中的思想交锋 明治维新后的十年，围绕着“国权”与“民权”的辩论，成为近代日本思想史上最富活力的时期。 一、板垣退助与“自由”的引进： 分析了以板垣为代表的政治家如何系统地将洛克、孟德斯鸠等人的政治哲学引入日本，要求制定宪法和建立代议制政府。 二、中江兆民与卢梭的遗产： 重点研究了“东洋的卢梭”——中江兆民的贡献。他不仅是翻译家，更是深具独立精神的思想家，他所倡导的“叫醒国民精神”的理念，深刻影响了后来的知识分子群体，强调国民自觉的重要性。 三、对西方自由主义的批判性反思： 这一部分也探讨了那些对西方“物质主义”和“个人主义”持警惕态度的声音，他们认为纯粹的西方自由主义可能损害日本的社会凝聚力和传统道德基础。 第五部分：知识分子对现代性的反思与疏离 进入明治后期，随着国家机器的强化和帝国主义倾向的显现，知识分子开始对国家导向的“现代化”提出深刻的质疑。 一、森有礼与学术的独立性： 探讨了森有礼等第一代留学归国学者在推动大学制度和科学研究体制化方面的努力，以及他们在官方意识形态压力下，为维护学术纯洁性所做的挣扎。 二、岛村抱月与美学领域的启蒙： 关注美学和文学思想的演变。小说家和评论家如何通过对西方文学思潮（如自然主义、浪漫主义）的引入，来批判现实社会的虚伪性与精神的贫瘠，寻求个体情感的自由表达空间。 三、浪漫主义与“非人情”的对抗： 深入分析了在高度组织化的国家机器前，知识分子如何通过艺术和哲学来捍卫个体的复杂性和非理性维度，这构成了一种内在于现代性本身的抵抗。 结论：思想遗产与历史的延续 全书最后总结了从江户到明治的思想遗产，指出近代日本思想并非简单的“西方化”或“复古”，而是一个在激烈冲突中不断自我调适、取舍与融合的复杂过程。儒学在新的历史语境下被“挪用”和“重塑”，而引入的西方思想也经过了彻底的“日本化”改造，形成了独特的近代日本思想谱系。本书为理解二十世纪日本的政治和社会心理提供了坚实而深刻的思想史基础。

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这本书给我最大的启发，是关于“本土化”这一复杂概念的深刻理解。我们常常用“本土化”来概括外来文化在日本的经历，但作者通过对日本儒学发展路径的梳理，揭示了“本土化”过程中的巨大张力与内在矛盾。这种张力并非简单的“吸收”或“排斥”，而是在核心价值不变的前提下，对实践方式、解释框架乃至语言表达的彻底重构。 特别是书中对于江户时代后期，儒学精英阶层内部关于“内圣外王”实践路径的分歧的描摹，让我看到了不同知识群体面对社会转型时的焦虑与尝试。他们一方面要维护儒家传统的道德权威，另一方面又不得不回应日益凸显的世俗治理需求。这种双重压力下的思想博弈，被作者描绘得淋漓尽致。全书的行文流畅，逻辑严密，即使是涉及晦涩的形而上学辩论，也能被清晰地拆解还原，使得读者能跟上思想的步伐。这是一部真正做到了学术深度与可读性完美结合的典范之作，让人读罢仍意犹未尽，对东亚思想史的理解上升到了一个新的高度。

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我对哲学史一向比较敬而远之，总觉得那些概念名词拗口又晦涩，但这本书的叙述方式，却出乎意料地具有很强的画面感和叙事性。它没有直接抛出一堆理论，而是将每一位重要的思想家都塑造成一个鲜活的人物，仿佛他们就在眼前进行着激烈的思想辩论。书中对于江户时代幕藩体制下，儒学如何被统治阶级“工具化”的描述，尤其发人深省。作者巧妙地运用了大量的史料片段和私人信函摘录，使得冰冷的“政治哲学”瞬间有了温度。 我特别欣赏它在论述“阳明学”在日本的传播与变异时所采取的批判性视角。它没有将日本的阳明学视为中国学说的简单复制，而是深入挖掘了其在日本特定社会结构下产生的“反抗性”与“实践性”。对于山鹿素行等人的思想转变，书中的解读极富洞察力，让人看到知识分子在时代巨变面前的挣扎与抉择。这本书的结构安排也非常合理，从宏观的社会背景到微观的个体思想，层层递进，使得即便是初次接触该领域的读者，也能建立起清晰的知识框架。我常常在读完一个章节后，需要停下来消化一下，因为其中蕴含的信息量和思辨深度远超预期。

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这套关于日本儒学研究的书籍，从我一个业余爱好者读者的角度来看，简直是打开了一扇通往全新世界的大门。我原本对日本文化仅停留在一些浮光掠影的印象中，比如武士道或者动漫，但这本书彻底颠覆了我的认知。它并非那种枯燥的学术论文集，而是以一种非常生动且富有条理的方式，梳理了儒家思想在日本社会中如何生根发芽、如何与本土文化碰撞融合，并最终演化出具有自身特色的学派。 作者在介绍早期儒学传入时，并未简单地罗列史实，而是深入剖析了特定历史时期，如奈良和平安时代，日本贵族阶层如何借用儒学来构建统治秩序和审美体系的。尤其让我印象深刻的是关于“朱子学”在日本的本土化过程的论述。书中详细对比了宋明理学与日本后学之间的细微差异，特别是那些看似微不足道的概念在跨文化传播中的意义转移。比如，书中对“格物致知”在日本的实践案例分析，让我理解到，理论在不同土壤上开出的花朵是多么的不同。这种细致入微的比较研究，使得原本遥远的古代思想变得触手可及，充满了历史的张力和思想的趣味性。我常常在阅读时，会不自觉地将书中的观点与我所了解的中国宋明理学进行对照，这种跨越时空的对话感，实在是阅读体验中的一大乐趣。

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作为一名对东亚文化交流史略感兴趣的普通读者，我原本担心这本书会过于偏重概念的辨析，从而忽略了文化传播的社会动力。然而，这本书的广度与深度都令我惊喜。它不仅仅是一部纯粹的“思想史”，更是一部细致入微的“文化移植史”。作者对于儒家经典文本在日本不同学派中的“选读”与“阐释”的差异进行了精彩的梳理。 最让我感到震撼的是关于幕末维新时期，儒学思想如何与西方近代思想发生冲突与融合的章节。书中清晰地展示了，当传统伦理秩序遭遇现代性的冲击时，无论是国学派还是开明派，他们对儒家经典的重新诠释，其实都是在为日本的未来寻找合法性的出口。这种“活的儒学”的动态展示，远比教科书上的静态描述要生动得多。我从中看到了，任何一种哲学思想，一旦进入现实的政治角力场，都会被赋予新的生命和新的使命。这种对思想在历史洪流中命运的关怀，使得全书的格局一下子提升了。

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阅读体验上，这本书给我带来的最大感受是“体系感”和“细致性”。它不是那种走马观花式的概述，而是真正沉下心来，对特定历史断代中的思想脉络进行“考古式”的挖掘。我特别赞赏作者在处理不同学派之间的辩论时所展现出的中立和审慎态度。例如，在论及“荻生徂徠学”对朱子学的全面反拨时，书中没有简单地赞扬后者的“创新性”，而是细致地剖析了其理论基础的内在逻辑，以及这种反拨在当时社会背景下的必然性。 书中对于文献的引用和注释也极为详尽，虽然这对于纯粹的消遣式阅读者来说可能略显繁琐，但对于希望深入研究的读者而言，无疑是巨大的福音。这种严谨的治学态度贯穿始终，使得全书的说服力极强。我甚至因此被激发了兴趣，去查找书中所提及的一些日本古典文献译本，试图从源头上印证作者的观点。这种由阅读引发的“二次探索”，正是一本优秀学术著作所应具备的魅力所在。它引导读者不仅仅是接受结论，更是参与到思想的构建过程中去。

评分☆☆☆☆☆

雖然是日語的，但只要能讀漢字就能閱讀。编排的次序和常见的中国经学研究论文的次序不太一样，是按照发展時間段分的，每個時代列舉著名漢學家的成果以及對該漢學家的研究論文。比經學那個書目範圍更大，有索引。不如前者好用。

评分☆☆☆☆☆

此書可窺見20世紀之前日本儒學研究之大概，另，林大師編學術史目錄上癮

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此書可窺見20世紀之前日本儒學研究之大概，另，林大師編學術史目錄上癮

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雖然是日語的，但只要能讀漢字就能閱讀。编排的次序和常见的中国经学研究论文的次序不太一样，是按照发展時間段分的，每個時代列舉著名漢學家的成果以及對該漢學家的研究論文。比經學那個書目範圍更大，有索引。不如前者好用。

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雖然是日語的，但只要能讀漢字就能閱讀。编排的次序和常见的中国经学研究论文的次序不太一样，是按照发展時間段分的，每個時代列舉著名漢學家的成果以及對該漢學家的研究論文。比經學那個書目範圍更大，有索引。不如前者好用。