儒家的社会思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:北京大学出版社

作者:潘光旦

出品人:

页数:438

译者:

出版时间:2010-8

价格:48.00元

装帧:平装

isbn号码:9787301165775

丛书系列:潘光旦作品系列

图书标签:

• 社会学
• 潘光旦
• 儒家
• 中国研究
• 哲学
• 国学
• 文化研究
• 本土传统
• 儒家
• 社会思想
• 伦理
• 政治
• 制度
• 君子
• 礼制
• 和谐
• 秩序
• 道德

古今思潮：一部横跨思想史的宏大叙事 图书名称： 古今思潮 图书简介： 《古今思潮》并非聚焦于某一时期的单一学说，而是一部立足于人类文明发展脉络，对跨越数千年、横亘东西方的主要思想流派进行深度梳理与辨析的宏大著作。全书以时间为轴，以思想的冲突、融合与演变为骨架，力求描摹出人类认识世界、组织社会、构建价值体系的复杂图景。 本书的视野广阔，从古代文明的源头说起，探讨了美索不达米亚的早期神权观与法律思想，古埃及的来世信仰对社会结构的固化作用，以及印度河谷文明中早期宗教哲学思想的萌芽。重点聚焦于“轴心时代”的突破性贡献，详细剖析了古希腊哲学，从泰勒斯的水始论到苏格拉底对理性与伦理的诘问，再到柏拉图的理念世界与亚里士多德的经验主义体系，如何共同奠定了西方理性思维的基础。同时，书中对同期东方的思想图景亦进行了精细的描摹，例如对吠陀时代后期对宇宙本源的探索，以及早期的奥义书思想对个体解脱的关注。 第一部分：古典时代的理性与秩序的奠基 本部分深入剖析了古典文明如何试图用有限的理性去解释无限的世界。在古希腊部分，作者不仅仅是罗列学说，而是侧重于探究城邦政治环境如何催生了辩论术（Sophistry）的兴盛与哲学思维的崛起。例如，对智者学派“人是万物的尺度”的解读，置于城邦民主制实践的背景下，展现了人类主体性意识的觉醒。随后的苏格拉底式的道德探寻，则标志着西方哲学从自然转向了对人类自身的关切。亚里士多德的逻辑学和形而上学，被视为是对前人零散思考的第一次系统化整合，其“中道”思想在伦理学上的实践意义，也与同时期东方某些强调平衡的学说形成了有趣的对话。 与此同时，书中将笔触伸向东方。在印度，对婆罗门教义的继承与批判，催生了佛教的兴起。佛教强调的“四谛”与“八正道”，不仅是对生命苦难的深刻洞察，更构建了一种迥异于西方形而上学的解脱路径。在中国，春秋战国时期的“百家争鸣”是人类思想史上的一座高峰。本书详细探讨了道家（老庄）对“道”的本体论阐释，如何主张“无为而治”，与侧重现世治理的墨家“兼爱非攻”思想形成鲜明对照。 第二部分：帝国时代与宗教的扩张 随着古典城邦的衰落和帝国的兴起，个体在宏大结构中的地位成为新的议题。在西方，希腊化时代的斯多葛主义（Stoicism）和伊壁鸠鲁主义的兴盛，反映了人们在动荡时代寻求内心宁静的倾向。斯多葛主义的“顺应自然”与“命运的接受”，为后来的基督教思想提供了重要的哲学缓冲地带。罗马法学的发展，则标志着人类对抽象规则和普适性法律框架的早期探索，其理性化的法律构建对后世产生了持久的影响。 在这一时期，亚伯拉罕诸教的成熟与传播成为全球思想版图的主旋律。本书对犹太教的律法传统、基督教对“神道”的阐释，以及伊斯兰教的统一教义进行对比分析，着重探讨了这些一神论体系如何通过统一的信仰，重塑了广阔地域内的社会结构、伦理规范和政治合法性基础。它们共同构建了一种超越地域限制的“普遍性”叙事，与先前地域色彩浓厚的古典思想形成了鲜明反差。 第三部分：中世纪的整合与经院的思辨 本书用相当篇幅来处理中世纪思想的特点：即理性对信仰的依附与服务。在基督教世界，奥古斯丁融合柏拉图主义来构建“上帝之城”的理念，为教廷权力提供了理论支撑。随后，托马斯·阿奎那通过系统地引入亚里士多德的哲学体系，试图调和信仰与理性，构建了一个宏大且逻辑严密的经院哲学体系。这种对“神”的本体论的严谨论证，体现了人类理性在特定框架内所能达到的精细程度。 同时，伊斯兰黄金时代的哲学与科学成就，如对古希腊文献的保存、翻译与发展，尤其是在逻辑学、医学和代数学上的突破，也得到了充分的展现。这些成就反过来影响了欧洲中世纪晚期的学术复苏。在中国，佛教禅宗的进一步本土化，以及理学（宋明理学）的形成，标志着儒学在面对新的思想挑战时，进行的深刻的内在重构，将心性论提升到了本体论的高度，试图构建一个融贯天地人三才的宇宙图景。 第四部分：启蒙与现代性的双刃剑 随着地理大发现和科学革命的爆发，人类思想的重心彻底转向了经验、观察和人类自身的能动性。《古今思潮》详细阐述了经验主义（培根、洛克）和理性主义（笛卡尔、莱布尼茨）的对立与融合，最终为康德的“哥白尼式革命”铺平了道路，即认识论的转向。启蒙运动的思想家们，如伏尔泰、卢梭和孟德斯鸠，将关注点聚焦于政治自由、社会契约和天赋人权，其核心在于挑战既有的神权和王权，倡导以理性构建合理的社会秩序。 然而，本书并未止步于赞美启蒙的进步性。它随后审视了启蒙理性所带来的反思和危机，如德国古典哲学对主体性过度扩张的反思——从费希特的“自我”到黑格尔对“绝对精神”的辩证展开。这些思想在确立了现代主权国家和个人自由的同时，也埋下了二元对立和异化的种子，为后来的社会批判理论提供了起点。 结语：思想的持续回响 《古今思潮》的最终目的，不在于为任何一种思想定论，而在于揭示思想史的动态本质——即所有伟大的思想体系，无不产生于特定的历史困境，并在随后的历史进程中被不断地修正、挪用、挑战或遗忘。它引导读者理解，我们今日的困惑与成就，无不深深植根于这些古今交错的思想遗产之中。全书以一种宏大、冷静且细致入微的笔触，呈现了一幅人类心智不断探索、永不餍足的壮丽画卷。

评分☆☆☆☆☆

荀子牛逼，荀子曰君子祭祀，仪式，是文；百姓祭祀，是恐惧和造神。 君子以为文百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。 左传：国将兴，听于民；将亡，听于神。 太牛逼了，士大夫阶级强无神论到这个地步。 抱歉我等评论太短了

评分☆☆☆☆☆

荀子牛逼，荀子曰君子祭祀，仪式，是文；百姓祭祀，是恐惧和造神。 君子以为文百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。 左传：国将兴，听于民；将亡，听于神。 太牛逼了，士大夫阶级强无神论到这个地步。 抱歉我等评论太短了

评分☆☆☆☆☆

荀子牛逼，荀子曰君子祭祀，仪式，是文；百姓祭祀，是恐惧和造神。 君子以为文百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。 左传：国将兴，听于民；将亡，听于神。 太牛逼了，士大夫阶级强无神论到这个地步。 抱歉我等评论太短了

评分☆☆☆☆☆

荀子牛逼，荀子曰君子祭祀，仪式，是文；百姓祭祀，是恐惧和造神。 君子以为文百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。 左传：国将兴，听于民；将亡，听于神。 太牛逼了，士大夫阶级强无神论到这个地步。 抱歉我等评论太短了

评分☆☆☆☆☆

荀子牛逼，荀子曰君子祭祀，仪式，是文；百姓祭祀，是恐惧和造神。 君子以为文百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。 左传：国将兴，听于民；将亡，听于神。 太牛逼了，士大夫阶级强无神论到这个地步。 抱歉我等评论太短了

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧设计，给人的感觉是非常的“严肃且不近人情”，大量的引文和古籍对照，使得阅读过程变成了一种持续性的智力挑战，几乎没有可以轻松喘息的空间。它不像当代著作那样，会使用醒目的图表或清晰的黑体小标题来引导读者的注意力，反而更像是一篇严谨的学术论文的文集，逻辑的推进往往是内敛而曲折的，需要读者主动去挖掘隐藏在段落之下的内在联系。我发现，作者在引用他人观点时，常常是采取并列而非批判的方式，使得整本书的论调保持在一种近乎冷漠的客观性上，这既保证了其学术的严谨，但也牺牲了叙事的张力。我最欣赏的是它在处理不同学派观点时的那种“不偏不倚”，它仿佛是一个历史的记录者，将各种相互冲突的社会主张并置在一起，让读者自己去判断哪种张力在特定的历史情境下获得了更大的生存空间。这本书需要极大的耐心和对历史语境的敏感度，它不是用来“快餐式”阅读的入门读物，更像是供专业研究者反复参阅的工具书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直像是一场古老的、未经修饰的田野调查报告，充满了地方性的俚语和那种特定时代背景下的语境依赖性，初读时，我感觉自己像个局外人，拿着一张过时的地图，试图在现代城市中寻找那些早已消失的街道。它没有采取现代学术写作那种清晰的论点先行、论据支撑的结构，反而更像是一部口述历史的汇编，各个章节之间，有时是松散的跳跃，有时又是意想不到的重复强调。我原本以为会看到某种统一的、贯穿始终的理论体系，但作者似乎更热衷于展示不同地区、不同历史时期，人们在面对相似社会困境时所采取的各种“变通”方式。这些变通，与其说是理论的实践，不如说是生存智慧的体现。例如，书中对“乡绅”阶层的描述，极其生动却又充满了讽刺意味，他们是如何在维护既有秩序与私利之间游走，那种游刃有余的狡黠，让整个理论的基石显得摇摇欲坠。阅读过程中，我不断地停下来查阅注释和背景资料，试图拼凑出作者所描绘的那个完整却又破碎的社会图景，这种阅读体验既是挫败的，也是充满发现的喜悦，因为它揭示了理论光环之下，真实社会运作的泥泞与韧性。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本书的初衷，是希望能找到一个清晰的、可供借鉴的“社会治理”模型，一个关于如何构建稳定、和谐社群的路线图。然而，这本书却像是一面不断变形的哈哈镜，它映照出的社会图景是如此的多元化和地方化，以至于任何试图将其提炼成一个统一模型的过程，都会被作者提供的无数反例所瓦解。作者对“权力的分散性”的描绘尤为深刻，他似乎完全不相信存在一个集中的、无所不能的权力中心，更多地展示了在宗族边界、地域传统和个体利益之间，权力是如何像水流一样，寻找最低阻力的路径进行渗透和重新分配的。这种对权力运作机制的“去中心化”的解读，颠覆了我原本对社会结构稳定性的想象。这本书最终带来的不是一种“解决方案”，而是一种对人类社会复杂性本身的深刻认识，它提醒我们，任何自上而下的设计，都必须面对自下而上无休止的“修正”和“适应”。合上书本，我感到的是一种对现实世界复杂性的加倍清醒，而非获得了一种可以立即应用的知识。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的精装书，初翻开时，扑面而来的是一股油墨和纸张混合的、略带陈旧的香气，仿佛能触摸到那些被时间打磨过的智慧的纹理。我原本期待能在这部巨著中找到关于人类文明早期伦理建构的某种清晰脉络，或许是某种理想国度的蓝图，但读完第一部分后，我的感受更像是在迷雾中行走，脚下踩着的每一步都充满了复杂性和矛盾性。作者的叙事节奏极其缓慢，仿佛他并不急于将结论抛诸脑后，而是执着于在每一个细微的社会单元——家庭、宗族乃至村落的互动中，去雕琢那些微妙的人情世故。他似乎不太关注宏大的政治哲学，更像是沉浸在对日常“礼”的细致描摹里，那种描摹的精细程度，有时候让人感到一丝窒息，仿佛每一个眼神、每一次作揖都有着不可逾越的规范。我尤其关注了他处理“孝”与“义”之间张力的方式，书中似乎没有给出明确的优先级划分，反而将其视为一种不断拉扯、永恒存在的动态平衡，这使得理论上的推导变得异常晦涩，需要读者投入极大的心力去反复咀嚼那些看似平淡无奇的案例分析。这本书没有提供简单的答案，更多的是提出了一系列难以解开的扣子，让人在合上书页后，依然在脑海中回放那些关于人与人之间界限的思辨。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我对这本书的哲学深度感到有些困惑，因为它似乎刻意回避了对“本体论”或“认识论”的深入探讨，转而将全部笔墨集中在“实践伦理”的微观层面。它不是一本关于“应该是什么样”的理想设计书，而更像是一部关于“事实上是如何运作的”社会观察日志。书中的案例分析，那些关于家族内部财产分割、婚丧嫁娶的繁琐规矩，占据了极大的篇幅，这些细节的堆砌，初看起来似乎有些琐碎和冗余，缺乏那种引人入胜的哲学思辨的火花。然而，当坚持读下去后，我开始理解作者的用意：他认为，真正的社会结构不是由高屋建瓴的原则决定的，而是由这些日复一日、年复一年重复的、带有强烈地方色彩的仪式和规则所铸就的。这种“细节决定一切”的视角，让人对“制度”这个宏大概念产生了强烈的疏离感，转而开始关注那些被主流史学忽略的、散落在角落里的具体操作手册。这本书没有提供一个可以被轻松引用的名言警句，它提供的只是一种看世界的复杂视角，一种对“惯性”力量的深刻敬畏。

评分☆☆☆☆☆

可惜完成度不高，要是潘光旦能有机会展开那该多好。

评分☆☆☆☆☆

膜拜，言儒者该人手一本，潘先生该上钞票！

评分☆☆☆☆☆

潘先生多承荀子之说

评分☆☆☆☆☆

潘氏此书中“民主政治与先秦思想”（1944）一文对“公仆”的论调，异曲同工于钱穆《文化与教育》中“中国民主精神”（1942）关于“公仆”的相关言辞，二者皆是极力嘲讽、丑化之！但是，不知运思写作背景中是否暗含有TG当时猖獗的因素~

评分☆☆☆☆☆

正确理解孔子思想的必读之书。