上篇 心靈轉嚮及其根據 ——《論自由決斷》中的神證論與心靈轉嚮問題第一章 概念與任務 第一節 liberum arbitrium概念釋義 第二節 《論自由決斷》的直接任務 第三節 對摩尼教的反駁 第四節 意誌的自由與上帝的恩典第二章 惡及其根源 第一節 惡行及其實質 一 惡行通論 二 永恒法與世俗法 第二節 善良意誌與智慧 一 意誌與理性 二 智慧與善良意誌 第三節 再論惡行及其緣由 一 再論惡行 二 惡行的緣由第三章 自由決斷與上帝證明 第一節 原罪論的哲學分析 一 上帝證明的原因 二 “謊言”的實質是原罪 三 罪起源於意誌的自由決斷 四 心靈的尊嚴 第二節 上帝證明的準備與核心 一 信仰尋求理解 二 心靈的濛蔽及其後果 三 靈魂的真正目標 第三節 意誌的根據 一 自由意誌的優先性 二 自由在於對真理的服從 三 一切實體都來自上帝 四 意誌之前無存在 第四節 意誌的尊嚴 一 意誌之被給予性 二 捍衛正義的自由意誌 三 追求共同善的意誌第四章 上帝證明的必要性及後果 第一節 證明的必要性 一 傲慢是惡 二 惡意的實質 三 奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的差異 第二節 上帝的預知與人的自由決斷 一 問題的意義 二 上帝的預知和人的自由 三 上帝證明的必然後果第五章 上帝證明與心靈轉嚮 第一節 概論 一 討論的基礎、目標與方法 二 上帝證明的緊迫性 三 上帝證明的次序、問題及視域 第二節 內在證明與心靈的內在化轉嚮 一 心靈的內在化轉嚮 二 人類理解之路 第三節 超驗證明與心靈轉嚮的目標 一 上帝和理性的絕對差異 二 數目與智慧的真理性 三 有真理 結語 兩個相關問題的迴答附論 奧古斯丁自由觀的近代效應——萊布尼茨理性視域中的“神義論” 第一節 萊布尼茨的上帝證明 一 萊布尼茨對本體論證明的改造 二 萊布尼茨的後天證明 三 萊布尼茨的前定和諧證明 四 康德對上帝存在證明的批判 第二節 上帝的懲罰是正義的 一 上帝的形象 二 上帝的預知與預定 三 上帝的預知、預定與自由並不矛盾 四 犯罪後的人仍有自由 第三節 自由意誌是罪惡的原因 一 上帝允許惡事存在 二 惡的三重劃分 三 惡是善的缺乏 四 罪惡是自由選擇的結果 第四節 理性與信仰的融閤 一 理性的神聖使命 二 理性與信仰的和諧 三 康德批判哲學中理性與信仰的分離下篇 心靈伸展與時問的本質 ——《懺悔錄》捲11中時間追問的現象學意蘊第一章 時間問題 第一節 奧古斯丁的時間追問 第二節 希臘的自然時間領會 第三節 中世紀的時間領會 第四節 《懺悔錄》捲11結構簡介第二章 永恒與時間 第一節 心靈嚮永恒的開放 一 時間-永恒模式 二 “元始”概念 第二節 世界與時間 一 上帝的創世及其方式 二 元始、道與智慧 第三節 對摩尼教誥難的反駁 一 “上帝創造世界之前做什麼？” 二 對這一詰難的反駁 三 “永恒”的現代化解讀第三章 時間的存在 第一節 時間存在的哲學檢視 一 第一個哲學檢視 二 第二個哲學檢視 第二節 時間的滯留與時間的存在 一 時間的感知、比較和度量與現在的存在 二 記憶和期待與過去和未來的存在 第三節 過去與未來的存在方式 一 從“隱秘處所”到“哪裏” 二 記憶與過去的當下化 三 期待與將來的當下化 四 對時間存在問題考察的反思第四章 時間的本質 第一節 時間本質問題的睏境與齣路 一 睏境之一：現在時間的度量和時間無伸展性假相 二 睏境之二：時間伸展的日常領會和哲學領會的悖論 三 齣路：時間不是任何物體的運動 第二節 時間是心靈的伸展 一 重提時間本質問題的睏境：知道還是不知道 二 時間是心靈的伸展 三 返迴自我伸展的心靈之時間滯留 四 時間度量之謎及其解答 第三節 本源的時間滯留與心靈伸展的限度 一 作為本源滯留的注意、期待和記憶 二 心靈伸展的限度第五章 奧古斯丁時間觀的現象學效應 第一節 鬍塞爾的內在時間意識現象學 一 時間對象的構成 二 原印象和滯留 三 次級記憶、感知和次級期待的時間性 第二節 海德格爾的此在現象學 一 心靈的伸展是此在綻齣-視域的時間性 二 擔憂的世界時間和流俗的現在時間 第三節 從現象學視域看奧古斯丁的時問追問結語參考文獻後記
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