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出版者:四川文艺出版社

作者:庞石帚 遗著

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页数:130

译者:

出版时间:1985年3月

价格:0.98元

装帧:平装

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《山河故旧录》 一部追溯千年文脉，探访历史遗痕的深度行走之作 引言：古道新知，探寻失落的记忆 《山河故旧录》并非一部传统意义上的历史专著，亦非轻松的游记散文。它是一次对中华大地深层肌理的叩问，一次对那些被时间洪流冲刷、淹没的地域记忆的抢救性发掘。本书的主旨在于，通过对特定古遗址、失传手艺、地方方言乃至民间信仰的细致考察，重构一个立体、多维、充满生命力的古代社会切面，展现“故旧”——那些逝去的制度、生活方式与精神追求——如何在今日的风景中留下难以磨灭的印记。 本书作者以敏锐的洞察力和近乎偏执的考据精神，穿越广袤的地理空间，深入到那些地图上模糊不清、史册中寥寥数语记载的角落。我们跟随作者的脚步，足迹遍布大漠孤烟下的烽燧残垣，江南水乡里驳杂的宗族祠堂，以及西南山区中与世隔绝的古老村落。 第一部分：石头的低语——失落的建筑与工程奇迹 本卷聚焦于那些凝固在时间和风沙中的物质遗存，探讨古代中国工程技术在特定地理环境下展现的非凡智慧。 一、中原腹地的“隐形水利网络” 作者摒弃对都江堰、郑国渠等宏大工程的常规叙述，转而关注黄河中下游地区那些被现代水利工程取代或遗忘的宋元时期小型堤坝与分水系统的遗迹。通过对河北、山东交界处数个村落的田野调查，结合地方志残篇和口述史料，还原了古代农民如何在水患与旱灾的夹缝中，建立起一套依赖家族协作与精妙地势计算的自保体系。例如，书中详细分析了某一特定区域内，数条人工开凿的灌溉渠系如何巧妙地利用地下水位变化，实现了旱季的稳定供水。 二、北方边墙的“泥土几何学” 本书对明长城体系中，尤其是在河西走廊与陕北黄土高原地段，那些用夯土筑成的烽火台和小型屯兵堡进行了深入的结构研究。作者不仅测绘了它们残存的基座，更结合当时的军事调动记录，推测了不同形制的夯土配方——当地的土质、草料与石灰的比例——如何决定了其对抗风化侵蚀的能力。这部分内容，是对古代材料学与环境适应性工程的一次深刻致敬。我们看到，冰冷的泥墙背后，是历代戍卒与工匠对生存环境的深刻理解。 三、南方山区的“榫卯的哲学” 在闽赣交界地带，作者考察了那些修建于清代中期，用以躲避匪患或地方武装冲突的“土楼”或“围屋”。但本书的重点不在于其防御功能，而在于其内部木构体系。通过对一处已部分坍塌的林姓围屋的细致测绘，揭示了当地特有的“穿斗式”与“抬梁式”的混合结构，以及一种少见的、用于应对地震的“柔性连接”节点处理。这种处理方式，远超当时官方建筑规范的要求，体现了民间匠人在极端地理要求下的技术创造力。 第二部分：声音的蜕变——方言、乐律与口传文学的变迁 语言和音乐是文化流动最直接的载体，本卷试图捕捉那些正在消逝的声音，探寻其内在的时间刻度。 一、晋语区的“声母回响” 本书花费大量篇幅比对了山西、陕西部分晋语方言中，对中古汉语声母的保留程度。作者并非仅仅停留在音韵学的分类上，而是将音变置于社会结构变迁的背景下考察。例如，某一特定村庄的方言中，对特定入声字的保留方式，与该村落历史上一次大规模的徽州移民事件有着直接的对应关系，揭示了语言的“物种隔离”效应。 二、古琴减字谱的“非主流”解读 在对川西地区几位隐居老琴师的访谈记录中，作者发现了数首不同于“广陵派”或“虞山派”注释体系的古琴曲谱片段。这些曲谱以一种极度简化的符号系统记录，更侧重于指法的情感力度而非精确的音高。书中细致分析了其中两首被标记为“山野之思”的曲子，推测其可能属于一个在宋元时期因避祸而流散的特定文人圈层的演奏传统。这部分内容，是对传统音乐史中“精英化”叙事的有力补充。 三、祭祀歌谣中的“时间错位” 在贵州黔东南的苗寨中，作者记录并分析了当地用于祭祀祖灵的古老歌谣。这些歌谣的词句结构和部分神话母题，与《山海经》中的某些片段惊人地相似，但其叙事逻辑已完全本土化、神圣化。通过对歌词中特定动词的使用频率和时态的分析，作者提出了一种理论：部分歌谣可能保留了比文字记录更古老的叙事结构，成为活态的“上古史诗片段”。 第三部分：信仰的沉积——世俗仪式与地方神祇的谱系 信仰是社会凝聚力的核心，本卷侧重于那些未被主流宗教纳入主流视野，却在地方社会中发挥关键作用的民间信仰体系。 一、江南地区“土地公”的身份更迭 在江苏南部的几个水乡，土地神的形象和职能呈现出惊人的多样性。有些地方的土地公被视为治水有功的宋代乡绅，有些则直接与某个古代的开村姓氏绑定。本书通过考察不同村落土地庙的壁画内容、供奉的碑刻文字，绘制出一条清晰的“土地神”身份演变谱系图，揭示了地方权力结构如何通过神祇的“身份置换”来巩固其合法性。 二、西北地区“门神”的符号学意义 作者考察了甘肃东部地区，在唐宋时期因丝绸之路的贸易往来而形成的、具有中亚风格的“门神”画像。这些门神往往手持长柄兵器，面部轮廓与传统尉迟恭、秦琼的形象大相径庭，更接近于粟特或吐蕃的武士形象。书中运用图像学的分析方法，论证了这些地方性门神形象，是如何在不同族群的融合过程中，承担起“交通安全”与“贸易保护”的双重职能，而非仅仅是驱邪。 三、药材贸易中的“药神崇拜” 在云南与四川交界处的古老药材集散地，作者发现了一种针对特定草药（如川芎、附子）的微型祭祀活动。这种祭祀活动不涉及大型庙宇，而是在采集、炮制过程中进行。通过对采集者之间流传的特定祈祷语的记录，作者推断这是一种与“物候学”紧密结合的、极度功利化的“专业神祇”崇拜，它反映了古代医药知识的传承，往往依托于特定的劳作场景而非书本典籍。 结语：无用的有用性 《山河故旧录》的价值，或许恰恰在于它的“无用”。它不为政治服务，不追求经济效益，只是执着于记录那些“已然逝去，却从未真正离开”的细节。它试图证明，历史的厚度，往往蕴藏于那些被主流叙事所忽略的、卑微的、地方性的碎片之中。阅读此书，如同沿着一条被人遗忘的古道行走，每一步都会踏入一处关于往昔的深思。

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从排版和用词上来看，这本书的书卷气是十足的，但绝非故作高深。它更像是一种对传统文人生活方式的深情回望，字里行间透露出对逝去美好时光的眷恋。读着读着，我竟然产生了一种时空错乱的感觉，仿佛自己也置身于那个讲究格律、注重细节的年代。作者对生活细节的捕捉，达到了近乎偏执的程度，小到一件旧物的磨损痕迹，大到一处园林的布局疏密，无不蕴含着深厚的学养和思考。这本书的价值，并不仅仅在于记录了什么，更在于它如何记录，以及记录时所流露出的那种对“时间”的敬畏之心。它提醒着我们，真正的价值往往沉淀在那些不被匆忙生活所注意到的角落里，需要我们放慢脚步，去细细品味，去守护。这是一本值得反复翻阅，每次都能读出新意的佳作。

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这书最吸引我的地方，在于它散发出的那种特有的、不与世俗争辩的宁静气质。在这个信息爆炸、人人渴望被听见的世界里，这本书仿佛是一个避风港，提供了一片难得的“静土”。作者似乎对外界的喧嚣免疫，他笔下的世界是内敛而自洽的。无论是描写对自然景观的观察，还是记录一次偶然的际遇，都保持着一种不动声色的克制美学。比如，他对某个季节更替的描绘，不会使用过于华丽或夸张的辞藻，而是用几个精准的动词和名词，便能勾勒出一幅立体的画面，让你仿佛能感受到那时的温度和湿度。这种“淡而有味”的叙事风格，对我这个长期处于高压状态的读者来说，简直是一种精神上的洗涤。它教会我们在纷繁复杂中，如何去寻找和坚守内心最真实的那份平静，这种价值，是任何浮躁的娱乐都无法替代的。

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这本《养晴室笔记》，初读之下，便有股清雅之气扑面而来，仿佛是旧日江南某个文人雅士的闲窗疏影。作者的笔触极为细腻，字里行间流淌着一种对寻常生活敏锐的洞察力，却又绝不流于琐碎。他似乎总能在最不起眼的角落里，捕捉到时间流逝的痕迹，或是人情冷暖的微妙变化。我尤其欣赏其中关于“雅好”的探讨，那种对器物、对草木、对一盏茶的专注与热爱，绝非附庸风雅，而是源自内心深处对美的虔诚。阅读过程中，我常常会停下来，想象着作者提笔时的环境，也许是黄昏时分，光线斜斜地照进书房，空气中弥漫着淡淡的墨香。这种沉浸感，使得阅读过程成了一种与古人对谈的体验。它不像某些畅销书那样追求强烈的戏剧冲突或快节奏的叙事，而是像一壶需要慢火细熬的茶，初入口时平淡无奇，回味却悠长，让人忍不住再三品味其中的韵味与留白。这书谈的不是惊天动地的大事，而是如何将日子过得有滋有味，这才是真正的“养心”。

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我承认，一开始翻阅时，感觉有些吃力，因为它并非那种直白地告诉你“应该如何”的书籍。作者的表达方式常常是间接的、带有象征意义的，需要读者自己去“解码”。然而，一旦跨过了最初的门槛，你会发现其中的趣味无穷。这本书更像是一本充满提示和线索的“谜题集”，每个段落都像一个精致的榫卯结构，需要你用自己的经验和学识去试着契合。我特别喜欢作者在记叙某事时，那种不急于下结论的笔法，他只是铺陈事实和心绪，然后把最后的解读权交给了读者。这种尊重读者的态度，在当今的写作中是极为罕见的。它迫使我走出自己的思维定式，用更开放、更具同理心的方式去看待问题，这种互动性，让阅读不再是被动的接收信息，而是一次主动的探索和自我对话。

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说实话，拿到这本有些年代感的装帧时，我本以为会是一本晦涩难懂的古籍整理，没想到，其文字功底之扎实，论述逻辑之清晰，远超我的预期。它不像许多现代随笔那样，东拉西扯，观点飘忽不定。这位作者的思路像是经过精心编排的园林小径，每一步都有其明确的方向和目的，尽管看似曲折，实则步步深入。尤其是在对某一特定历史事件或文化现象的剖析时，他能旁征博引，从多方史料中汲取养分，然后用极其精炼的语言加以概括和评论，这种功力令人叹服。读完一章，我常常需要合上书本，在脑海中重新梳理一遍他提出的观点，那种思维被拓展和挑战的感觉，正是阅读的至高享受。这绝非一本可以“快餐式”消费的作品，它要求读者拿出足够的耐心和敬意，才能真正领略到其思想的深度和广度，仿佛与一位博学的长者进行了一场深入的学术探讨，收获良多。

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嘉乾之学，近代于西蜀独盛，名家辈出，工力罕匹。余读綦江庞先生遗作，三卷之书，已不失名家风范。资料援引包罗众多，左右逢源，其辨析入理，一言之定，坚不可憾，置之千古犹能有益于后学。实嘉乾学问之后劲，余惜乎数十年后，沧桑改易，其学荡然不存，嗟乎！庞先生于文章之道似有心得，既言俞曲园文理粗俗，又言归有光欧阳修文章之淡雅，文章之学，师承有道，得之有心，然世间也恐无人问此之径，则旧古文没落也可知。

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近世蜀中多宿学耆旧，庞先生其一也。笔记中涉及宋明史事尤多。如论宋代多敷衍因循之政、宋人好以暧昧诬人等条，均切中其弊。又如论顾衍生于乱世之中处拙守钝，为亭林之肖子，言下实有深慨，令人动容。此外，则尤精于诗文。如论王闿运诗词中用鸳瓦油衣之典云：“循其本以言之，若先无此事，则作者冯虚构撰，未必及此。惟其神思启发，储宝效灵，一经点化，筌蹄都忘，此其所以为妙也。”（76页）又如论李清照《浯溪中兴颂》诗作年云：“大抵一诗之成，其作者必根于其所触受想思。而此触受想思，又必依于其人之时与地，各有局限，不相逾越。所谓有来斯应，无来则无应也。”（100页）均可谓之作诗通例。庞先生门下弟子如屈守元、白敦仁、王仲镛诸位，均能传此学。笔记中多有评骘同时学人著述之处。

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师祖爷爷的书。

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相当有功力，写到的题目也有趣。

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近世蜀中多宿学耆旧，庞先生其一也。笔记中涉及宋明史事尤多。如论宋代多敷衍因循之政、宋人好以暧昧诬人等条，均切中其弊。又如论顾衍生于乱世之中处拙守钝，为亭林之肖子，言下实有深慨，令人动容。此外，则尤精于诗文。如论王闿运诗词中用鸳瓦油衣之典云：“循其本以言之，若先无此事，则作者冯虚构撰，未必及此。惟其神思启发，储宝效灵，一经点化，筌蹄都忘，此其所以为妙也。”（76页）又如论李清照《浯溪中兴颂》诗作年云：“大抵一诗之成，其作者必根于其所触受想思。而此触受想思，又必依于其人之时与地，各有局限，不相逾越。所谓有来斯应，无来则无应也。”（100页）均可谓之作诗通例。庞先生门下弟子如屈守元、白敦仁、王仲镛诸位，均能传此学。笔记中多有评骘同时学人著述之处。