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導論
1．德意誌曆史的綫索之一：反西方
2．德意誌文化的特徵之一：反啓濛
3．“特殊道路”的悲劇性
4．現代中國的德國論說
上篇 道路選擇
引論
一、中國與德國：康有為的觀感
1．以“地形”論“政魂”：兩種“新世界”
2．由德國而英國：兩種“君主立憲”
3．文明與“武明”：兩種文明觀
二、國傢與個人：梁啓超的猶豫
1．19世紀與20世紀
2．盧梭、伯倫知理與梁啓超1903年前後的國傢論述
3．“美遊心影”、日本與德國
4．成也“國傢”，敗也“國傢”
三、中國法西斯主義思潮的辨析
1．法西斯的魔?
2．政治人的策略
3．“力行社”的模仿
4．知識人的無奈
四、“西方的沒落”與中國的選擇
1．“我們應該怎麼辦”
2．整體的渴望：多元與一元
3．崇“戰”尚“力”：召喚“戰國文化”
4．文化建國：以國傢權威限製個人權利
5．世紀末的迴響
五、?越“卡夫丁峽榖”的麯摺：中國社會主義的主題
1．作為“新西方”的社會主義
2．“性急”的發展．
3．“自由”的想象
4．改革尚未完成
六、“中間道路”的左、中、右：張君勱對社會民主的求索
1．革命與憲政：在德國與俄國之間
2．自由與公道：在英美與德俄之間
3．哲學與政治：在康德與黑格爾之間
4．沒有民主就沒有社會主義
七、“韋伯命題”與中國資本主義問題
1．分析中國現代：韋伯作為不在場的存在
2．工業東亞興起之後：反證還是超越韋伯?
3．迴到中國自身：韋伯方法的解釋力
4．以明代海外貿易為例：韋伯命題的有效性
5．申論
中篇 革命論述
引論
八、作為革命?革命論說方式的普遍特殊
1．兩種現代敘事：中國在“普遍曆史”之外
2．從進化“公理”轉嚮文化特殊：中國不應照搬西式革命
3．在文化特殊中求曆史“理法”：中國應當實行社會主義
九、革命理論與曆史理論
1．分析社會：生産力與生産關係
2．重建古史：國情論與規律論
3．動員革命：生産關係與階級鬥爭
十、改?世界與改造世界觀
1．唯物辯證法是什麼?
2．辯證法的啓濛
3．世界觀的“再啓濛”
4．啓濛的辯證法
十一、文化政治與政治工具
1．“我們來瞭”：革命與新文藝
2．模仿蘇俄：無産階級的“五四”
3．重心轉移：農民化與工具化
4．組織感情：建構新的政治主體
5．民間形式：被藉用的和被改造的
6．嚴重衝突：紀律與自由
7．“無産階級”的凸顯與淡齣
十二、從自由主義到馬剋思主義：以硃光潛為例
1．全麵批判：為什麼是硃光潛?
2．底綫防守：從政治到思想到學術
3．拯救主觀：舊觀點與新說明
4．人道主義：被弘揚的和被異化的
十三、文化轉型中的青年馬剋思
1．人道主義的感召
2．人的神化、異化與改革
3．“人道主義討論”之後
十四、從章太炎到顧準的反黑格爾論
1．以多元論反進步論
2．規律論的學術與政治
3．以主體性補充必然性
4．目的論的光芒與失敗
十五，“後文革”的思想動嚮
1．發展理論：迴到科學馬剋思主義
2．“吃飯哲學”：對伯恩斯坦的再認識
3．“一分為三”：“鬥爭哲學”之後的辯證法
下篇 人文規劃
引論
十六、轉化康德的三種努力
1．從“先驗認識論”到“多元認識論”
2．從自律道德到“以良知說本性”
3．從審美獨立到“以美育代宗教”黜
十七．美學的主題及問題
1．此康德與彼康德
2．審美是否獨立?
3．崇高與悲劇之間
4．藝術不隻是審美
5．批判、“模仿”與未盡之義
十八、尋求知識與道德的平衡
1．“可信”與“可愛”的矛盾
2．科學與反“科學主義”的人生觀
3．文化解決與政治解決
十九、“心學”的新‘理”論：?麟的貢獻
1．黑格爾、“體用閤一”與文化普遍主義
2．“心即理”與心學的理性化
3．“後啓濛”與“新心學”
二十、依儒傢與超康德：牟宗三的立場與方法
1．從“非存在”到“存在”
2．“順著”康德迴到儒傢
3．“智的直覺”是否可能?
二十一、人文世界的建立與黑格爾模式：唐君毅的開拓
1．中德理想主義的根本結構
2．由“道德自我”而文化意識
3．哲學的目標在成教?
二十二、一個“人”的光輝：我們的歌德
1．作為方法和解釋的類比：歌德是中國人?
2．從維特到浮士德：生命本身價值的最大肯定
3．“老歌德”的寂寞：政治不是命運
二十三、在現代性與反現代性之間：尼采的三副麵孔
1．日神：美學理論的古典性
2．“偶像破壞者”：價值重估的現代性
3．“超人”：作為文化改造的一種方案
結語：德國的經驗與中國的選擇
1．歌德的智慧：文化的普遍與特殊
2．盧卡奇的警告：民主的“新”與“舊”
3．韋伯的憂思：“大國崛起”的經濟與政治
主要參考書目
後記
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