具体描述
爱弥尔·涂尔干是法国著名社会学家，社会学的奠基人之一。《宗教生活的基本形式》为涂尔干晚年之作，意图为从原始初民社会的基本互动方式，建构出社会构成的最基本元素，加以认识。正如导言中所说，“本书的宗旨，就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释”。
作者简介
Emile Durkheim (1858-1917）涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
目录信息
1 本书的首要主题：分析研究已知的最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式
——为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式
2 研究次题：思想和范畴之基本观念的起源一认为其起源是宗教的亦即社会的之根由——对知识理论的重新阐述
第一卷 先导问题
第一章 宗教现象和宗教的定义
宗教之初步定义的用途；寻求这个定义的方法——为何应该首先检验常见的定义
1 宗教被定义为超自然的和神秘的——批判：神秘的观念并不是原始的
2 宗教被定义为是与神或精神存在之观念有关的——自然神论的宗教——不包含神性观念的无神宗教中的仪式
3 寻求确凿的定义——信仰与仪式的区别——信仰的定义——首要特征：事物被划分成神圣的与凡俗的
——这个定义的明显特征——与信仰有关的仪式的定义——宗教的定义
4 使巫术与宗教相区别的另一必要特征——教会的观念——个体主义宗教排斥教会观念吗？
第二章 基本宗教的主导概念
Ⅰ 泛灵论
泛灵论与自然崇拜的区别
1 泛灵论的三个论题：灵魂观念的起源；精灵观念的形成；精灵膜拜向自然膜拜的转变
2 对第一个论题的批判——灵魂观念与互体观念的区别——梦不能说明灵魂观念
3 对第二个论题的批判——死亡无法解释灵魂向精灵的转变——对死者灵魂的膜拜并不是原始的
4 对第三个论题的批判——拟人的天性——斯宾塞的批判；对这一点的保留意见
——对据说可以证明这种天性的事实的验证灵魂与自然精灵的区别——宗教拟人论也不是原始的
5 结论——泛灵论把宗教还原成了一种幻觉系统
第三章 基本宗教的主导概念（续）
Ⅱ 自然崇拜
理论史
1 评述马克斯。缪勒的自然崇拜说
2 如果宗教的目的是为了表达自然力，那么我们就很难看到它是如何维系自身的，
因为它是通过谬误的方式来表达自然力的——对宗教与神话作出的虚假区别
3 自然崇拜不能解释事物的圣俗之分
第四章 作为基本宗教的图腾制度
问题史——处理它的方法
1 图腾制度问题简史
……
第二卷 基本信仰
第三卷 主要仪式态度
结论
人名对照表
民族（部落）译名对照表（含部分胞族）
本书参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
导言: （一）本书宗旨 “本书的宗旨，就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释”。而最原始的宗教需要满足两个条件:应该在组织最简单的社会中找到它；不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它作出解释。” 社会学的宗旨:“解释的是...
评分去东北屯子里和老公领证结婚，他为了减轻我行李的重量，死活不让我带本书。结完婚的第二天，他工作忙得要死，我一个人在家属院闲得要死，执拗的他也只得承认不让我带书是他难得错误的决策。我只好倒了三趟车（还包括一趟绿皮火车）到市里的书店新买了这本书，打发剩下两天的全...
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评分首先，从定义来看，在涂尔干给宗教所下的定义中有几大要素：神圣与凡俗的区分、信仰和仪式、教会。在儒家所描述和规定的世界中似乎没有明确的神圣之物，儒家思想中最神圣的概念莫过于“天”，但这是个非常模糊、难以把握的概念，它绝不是我们头上的那一片蓝天，它好像云端的上...
用户评价
非常优秀的作品 将宗教的起源以及各种元素讲的十分清楚 花了很大篇幅驳斥他人学说 比如泛灵论和自然崇拜 比如弗雷泽和斯宾塞 以下是大致的概括 1. 构成宗教必须有神圣与凡俗之间不可逾越的鸿沟 2. 宗教与巫术几乎一样 区别仅在于有否教会 3. 最原始的宗教是图腾信仰 4. 宗教力 = 神圣性 = 社会 宗教力总是同质的 只有量上的差别 5. 灵魂 精灵 神 只是人格化的宗教力 6. 各种仪式只是维持社会或者集体存在的手段 人在仪式上会被社会支配 陷入非理性状态 另 547-554 分析相当有意思 另2 结尾部分强行升华 需要仔细体会
评分打个不太恰当的比方，如果马克思的精神气质是“盗火的普罗米修斯”，韦伯是“出征的浮士德”，涂尔干就是“归家的奥德赛”！ 他的原始宗教研究真的指引着一条不断返回人的存在的家的归途。就像海德格尔是唯一一个讨论家的西方哲学家一样，涂尔干在原始宗教里看到的社会存在，也是现代人不断丢失的“存在的家”。不过，涂尔干也没有那么“怀旧”，他总是试图超越宗教，追寻更加永恒不变的“神圣社会”。只要人类生活之洪流滚滚向前，在宗教外衣下显现的社会就始终鲜活如初。从这一点看，涂尔干有的就不只是温暖，他比马克思的革命气质更实在，比韦伯的悲剧命运观更有生命力。
评分高山仰止
评分看得wakuwaku
评分现代社会通过不同组成部分的紧密配合和相互影响，可获得某种程度的整合，但即使是高度发展的有机性团结系统，也需要共同的信仰和群体意识，否则，这种系统就会分裂成相互对抗、各行其是的个体。因此，对宗教信仰体系的研究是涂尔干学术体系的核心组成。过去宗教将社会结合起来——它使人们摆脱繁琐的日常事务，共同为神圣的事业而献身，就是说，宗教将人们从日常生活的功利性偏见中解脱出来，鼓励他们为超越个人的道德目标做出牺牲——在个人身上创造出从属于社会需求的责任感的力量，平衡个人需求和公共需求。涂尔干研究宗教的社会性，是为了寻找宗教的理性替代物，为了给崩溃的社会以精神支柱，鼓励人们团结在以“社会决定个人存在”为基础的公民伦理学的旗帜下。
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