約翰•加爾文（John Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日）是法國著名的宗教改革傢、神學傢、法國宗教改革傢，基督教新教的重要派彆加爾文教派（在法國稱鬍格諾派）創始人。加爾文支持馬丁•路德的“因信稱義說”，主張人類不能通過正義的行為獲得救贖、恢復逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學說“救恩獨作說”、反對逐漸成為天主教神學主流的“神人閤作說”，因此加爾文建立的教會命名為“改革宗”。

加爾文畢生的許多主張的統稱，在不同的討論中有不同的意義，在現代的神學論述習慣當中，加爾文主義的意思是指“救贖預定論”跟“救恩獨作說”。加爾文支持馬丁•路德的“因信稱義說”，主張人類不能通過正義的行為獲得救贖、恢復逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學說“救恩獨作說”、反對逐漸成為天主教神學主流的“神人閤作說”，因此加爾文建立的教會命名為“歸正宗”或“改革宗”，發展齣來的神學稱為歸正神學。

生平：

1509年7月10日生於法國北部努瓦。1523年到巴黎就學；後赴奧爾良大學學習法律，深受人文主義思潮影響。1531年迴到巴黎，專攻神學。1534年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536年在巴塞爾齣版《基督教要義》。該書對新教教義作瞭係統的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。此後，加爾文除短期被迫離開外，一直在日內瓦領導宗教改革。加爾文提齣“預定論”，認為人是否得救皆由上帝永恒的預旨,與本人的功德無關；上帝的選民注定能得救,上帝的棄民一定要遭殃。他主張允許經營緻富、藉貸取利。他反對教階製，主張民主選舉教職人員,建立民主的廉儉教會，適應瞭新興資産階級激進派的要求。根據他的建議,日內瓦成立由加爾文宗長老、議員和官員組成的宗教法庭，密切監視人們的思想和行動。加爾文並非是宗教法庭的實際負責人，而是國傢議會。凡聽講道遲到、念玫瑰經、拜偶像、望彌撒、極度宴樂、酗酒吵架和褻瀆上帝者，法庭可警告、罰款、監禁,甚至燒死。但許多人卻批評他是“日內瓦的暴君”。1553年議會以異端罪名下令燒死反對三位一體說教、意圖破壞剛剛穩定不久的日內瓦的西班牙醫生m.塞爾維特等50多人，加爾文極力反對火刑，隻提議執行砍頭，但他的建議被議會否決瞭。在他的領導下，日內瓦成為政教閤一的神權共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內瓦是新教的羅馬。1564年 5月27日死於日內瓦。有《加爾文全集》52捲傳世。

加爾文嚮其他國傢傳播新教教義，他的教義在荷蘭、蘇格蘭和英格蘭影響很大，他還從事政治活動，邀請一些法國王室成員和貴族加入法國的喀爾文教派鬍格諾派，結果導緻法國發生宗教戰爭。他延攬大批歐洲新教難民到日內瓦，以緻日內瓦成為歸正宗的國際中心，號稱“新教的羅馬”。加爾文對新教的發展有相當重要的貢獻，在理論上奠定瞭歸正宗的基礎。他的神學名著是《基督教要義》。

《加爾文文集:羅馬書注釋》內容簡介：“新教傳統”指的是由16世紀初德國的路德和法國的加爾文等一大批基督教改革傢倡導、西歐中歐北歐各國各界民眾長期參與的宗教改革所發端，以及其後各國新教教會長期形成的宗教文化傳統。其中尤具代錶性的是17世紀從英國延伸到美國的清教徒傳統。新教傳統也是奠基於宗教改革的一整套思想和生活體係，在此傳統的影響下，西歐、中歐、北歐和北美各國在經濟、政治、科學、技術、文化、教育等幾乎所有領域，都産生瞭人類曆史上前所未有的革新，極大地解放瞭物質和精神兩個方麵的創造力和生産力，促進瞭社會整體嚮著自由、平等、博愛和市場、民主、法治方嚮的巨大發展。

同開創世界現代化進程的另外三大運動，即文藝復興、科學革命和啓濛運動不同的是，宗教改革不是一場局限於知識精英的運動，而是一場跨國界、跨民族、跨階級、跨世紀的轟轟烈烈、形式多樣的群眾運動。馬剋思和恩格斯曾經稱之為“反對封建製度的第一次大決戰”，同驚天動地的英國革命、美國革命和法國革命一起，開創瞭世界曆史的新時代。