具体描述
本书是著名哲学家康德的一部重要著作，可以说是康德三大批判理论的进一步扩展，从理性限度的角度探讨了人类生活中重要的宗教现象。
作者简介
康德(1724～1804)：德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。其思想分为“前批判时期”与“批判时期”。在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度。主要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。
目录信息
第二版序言
第一篇 论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶
第一章 论人的本性中向善的原初禀赋
第二章 论人的本性中趋恶的倾向
第三章 人天生是恶的
第四章 论人的本性中恶的起源
总的附释：论重建向善的原初禀赋的力量
第二篇 论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争
第一章 论善的原则关于对人的统治权的律法要求
一、善的原则的拟人化了的理念
二、这一理念的客观实在性
三、这一理念的实在性方面的困难及其解决
第二章 论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争
总的附释
第三篇 善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立
第一章 关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念
一、论伦理的自然状态
二、人应该走出伦理的自然状态，以便成为伦理共同体的一个成员
三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的上帝子民的概念
四、一种上帝子民的理念只能（由人主持而）以一个教会的形式来实行
五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的（启示）信仰出发的，这种信仰可以称之为教会信仰，它最好是建立在一部《圣经》的基础之上
六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者
七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治，就是接近上帝的国
第二章 关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念
总的附释
第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制
第一章 论在一般的宗教中事奉上帝
一、作为自然宗教的基督教
二、作为博学的宗教的基督教
第二章 论在一种规章性的宗教中对上帝的伪事奉
一、论宗教妄想的普遍主观根据
二、与宗教妄想相对立的宗教的道德原则
三、论对善的原则的伪事奉中作为一种管理制度的教权制
四、宗教事务中良知的引导
总的附释
附录：康德有关《单纯理性限度内的宗教》的书信
致比斯特尔
致神学院
致司徒林
致国王威廉二世（草稿）
· · · · · · (收起)
读后感
QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...
评分在康德那里，宗教不是源于对上帝的探寻，而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分，而是认为人性有三个层次，第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的，即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...
评分单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...
评分1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设，至善的理念等，而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发，即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点： 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...
评分在康德那里，宗教不是源于对上帝的探寻，而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分，而是认为人性有三个层次，第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的，即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...
用户评价
《单纯理性限度内的宗教》这本书，带给我的最大触动，是它提供了一种“共存”的可能性。在我的印象中，科学理性与宗教信仰常常被视为对立的两极，不是你死我活，就是互不相干。然而，这本书却试图在“单纯理性”的语境下，去探讨“宗教”的意义，这本身就打破了我固有的认知模式。作者并没有试图去“证伪”或者“证实”宗教的教义，而是以一种更宏观的视角，去审视宗教作为一种人类普遍的社会和心理现象，它在人类的认知体系中，扮演着怎样的角色。作者似乎在说，即使我们坚守理性，我们也无法忽视人类内心深处对于“意义”、“目的”和“超越”的永恒追寻。宗教，恰恰是在理性的局限性之外，为人类提供了一种精神上的慰藉和方向。它所提供的，并非是科学式的“证据”，而是一种“承诺”，一种关于希望、关于价值的信念。这种信念，虽然无法用实证来衡量，但却能够给予个体巨大的精神力量，也能够凝聚社群。这本书让我开始重新思考，我们是否能够以一种更加包容和开放的心态，去理解那些超越纯粹逻辑解释的领域，并且，这种理解，本身就是一种理性上的成熟。它让我看到，理性的力量，在于认识自身的局限，并在这些局限中，依然能够保持对更深层意义的探索。
评分《单纯理性限度内的宗教》这本书，给我的感觉是，它在做一件非常“小心翼翼”的事情，那就是在不伤害理性的前提下，去理解和接纳宗教的存在。我作为一个相对保守的读者，一开始对书名中的“宗教”二字，总会带有一丝警惕。毕竟，在现代社会，科学理性常常被认为是衡量一切的标准，而宗教，则往往被置于这个标准的“反面”。然而，这本书并没有试图去“挑战”理性的权威，而是试图去“扩展”我们对理性的理解，或者说，去认识到理性本身的“边界”。作者似乎在暗示，人类的理性，虽然强大，但终究是有限的，它无法完全解释生命的意义，无法完全回答“我们从哪里来，到哪里去”这类终极问题。而在理性的“限度”之处，恰恰是宗教发挥作用的空间。它提供的不是科学式的“解释”，而是一种“承诺”，一种关于希望、关于意义、关于超越的承诺。这种承诺，虽然无法通过实证来验证，但却能够给予人们巨大的精神力量。这本书让我觉得，理解宗教，并不一定意味着放弃理性，而是意味着认识到，在理性的光芒之外，还有一片需要我们用另一种方式去探索的领域，而这种探索，本身也可以是“理性”的，一种对人类内在需求的理性关照。
评分对于《单纯理性限度内的宗教》这本书，我最想表达的，是一种智识上的“惊喜”。我一直认为，理性是我们认识世界、理解自身最主要的工具，而宗教，在很多时候，似乎是与理性相对立的存在，是感性、是信仰、是超验的领域。因此，当看到这本书的名字时，我既感到好奇，又有些许的疑惑——如何在“单纯理性”的框架内，去探讨“宗教”这样一个本身就带有超越理性色彩的话题？然而，读下去之后，我发现作者并没有试图将宗教“理性化”到极致，或者说，并没有试图用一套科学的论证去证明宗教的“正确性”。相反，作者更像是以一种“人类学”的视角，去观察和分析宗教作为一种人类普遍存在的现象，它在何种意义上，能够与人类的理性思维共存，甚至在某些方面，是理性思维的“补充”或“延伸”。作者似乎在探讨，即使我们坚持以理性为 guida，我们也无法完全回避或解释人类对于“意义”、“目的”以及“超越性”的深层渴望。宗教，或者说宗教性的体验，恰恰满足了这种渴望，而且，这种满足，并非完全凌驾于理性之上，而是在理性可以理解的范围内，为我们提供了一种精神上的支撑和方向。这本书让我开始重新思考“理性”的定义，以及它是否真的能够涵盖人类经验的全部。它打开了一个新的视角，让我看到，在追求理性认知的同时，我们内心的某些声音，那些关于生命价值和意义的追问，也是值得认真对待的，而且，这些追问，并非完全与理性不兼容。
评分这本书《单纯理性限度内的宗教》的书名，就像一个精致的锁，吸引着我去寻找那把打开它的钥匙。我一直认为，理性是我们理解世界的基石，但同时，我也常常感觉到，在理性之外，似乎还有更深层的东西在影响着我们。这本书，恰恰就是探讨了这种“理性之外”的领域，并且，它将“宗教”这个常常被认为是“非理性”的现象，置于“单纯理性”的框架内进行审视。这让我感到非常好奇，也有些许的挑战。我曾以为，要理解宗教，必须先抛开理性，但这本书却告诉我，也许并非如此。作者似乎在引导我们思考，人类的理性，虽然能够解释很多现象，但它也存在着局限性，它无法完全满足我们对于生命意义、对于终极价值的追问。而宗教，恰恰是在这个“理性限度”之处，为我们提供了一种回应。它不是用非理性的方式来填补理性的空白，而是在理性的框架内，去理解和接纳人类对超越性的渴望，对精神寄托的需求。这种理解，让我觉得，宗教并非与理性格格不入，而是在理性的辅助下，能够更好地理解自身的存在。这本书让我开始反思，我们对“理性”的定义是否过于狭窄，以及在我们的生命中，那些难以用逻辑解释的“直觉”、“情感”和“信念”，是否也具有同等重要的意义。
评分阅读《单纯理性限度内的宗教》的过程，对我来说，更像是一场精妙的“拆解”和“重构”。我原本对于宗教的理解，可能停留在一些比较表面的层面，比如仪式、教条、群体组织等等。但是，这本书却从一个非常“纯粹”的理性视角出发，去审视宗教的“根基”和“功能”。它并没有直接去评判宗教的好坏，而是像一个严谨的科学家解剖一个复杂的生命体一样，去分析宗教的各个组成部分，以及这些组成部分是如何在人类的认知和情感系统中运作的。作者似乎在强调，即使我们站在理性的立场上，我们也不能忽视宗教所代表的那种对于“超越”的渴望，那种在个体有限生命中寻求永恒意义的冲动。而且，作者并没有将这种渴望简单地归结为非理性或者错误，而是将其视为人类自身需求的一部分，一种在理性无法完全满足的领域，所产生的自然而然的表达。这种观点让我非常受启发，它让我意识到，我们不应该因为某件事物不完全符合“纯粹理性”的标准，就全盘否定它。相反，我们应该尝试去理解它存在的“逻辑”，理解它所能够满足的“需求”。这本书让我开始思考，在我的日常生活和工作中，我所信奉的那些“理性”原则，是否也存在着某种“限度”，以及在这些限度之外，是否也存在着某些同样重要，但却难以用简单逻辑去衡量的价值。
评分这本书的标题——《单纯理性限度内的宗教》——一开始就抓住了我的注意力，让我不禁陷入沉思。我是一个在科学领域工作的人，平时对信仰和宗教的接触并不多，或者说，我的认知主要来自于媒体的塑造以及一些零散的哲学探讨。然而，我一直隐隐觉得，人之所以为人，除了理性思维，一定还有更深层的东西在驱动着我们，或许就是那个被许多人轻描淡写，甚至视为理所当然的“信仰”部分。这本书的名称，没有直接宣扬某个宗教的教义，也没有试图用激烈的论调去批判或捍卫，而是将“宗教”置于“单纯理性限度内”这样一个看似矛盾却又充满吸引力的框架之下，这让我非常好奇。它是否在尝试搭建一座桥梁，连接起科学与信仰这两个常常被认为是水火不容的领域？或者，它是否在探索人类在理性认知边界之外，对于超越性、意义和价值的永恒追寻？我期待这本书能够提供一种新的视角，让我能够以一种更开放、更少预设的方式去理解“宗教”这个概念，甚至重新审视我在生活中对“意义”的追求。毕竟，在日复一日的计算、分析和实证中，我时常会感到一种莫名的空虚，一种对更宏大叙事的渴望。这本书的出现，或许就是对我内心深处这种隐秘呼唤的回应，它预示着一场关于理解和共存的智力冒险，一场深入人类精神世界的探索。
评分这本书《单纯理性限度内的宗教》，给我最直接的感受是，它是一次对于“禁忌”话题的温柔触碰。我一直认为，宗教是一个非常敏感的话题，尤其是在强调科学理性的现代社会，谈论宗教，很容易被贴上“不理性”或“落后”的标签。然而，这本书的作者却以一种极为“冷静”和“客观”的态度，去审视宗教在人类理性“限度”内的存在。它并没有试图去宣传某种特定的宗教信仰，也没有去攻击任何一种宗教教义，而是像一个哲学家或者社会学家一样，去分析宗教是如何在人类认知和情感的边界地带，扮演着重要的角色。作者似乎在说，即使我们的理性能够解释很多现象，也无法完全回答关于生命意义、关于终极价值等问题。而宗教，恰恰是在这个“无法完全解释”的领域，为人类提供了一种精神上的寄托和方向。它所提供的，不是科学式的“答案”，而是一种“承诺”，一种关于希望、关于超越的信念。这种信念，虽然无法通过实证来验证，但却能够给予人们巨大的精神力量，也能够帮助个体在面对生活的无常和挑战时，找到内心的平静。这本书让我意识到，理解宗教，不一定意味着放弃理性，而是意味着认识到，在理性的光芒之外，还有一片需要我们用另一种方式去探索的领域，而这种探索，本身也可以是“理性”的，一种对人类内在需求的理性关照。
评分《单纯理性限度内的宗教》这本书，从书名开始就带着一种难以言喻的吸引力，它不像那种直接宣扬教义或者批判宗教的著作，而是试图在“理性”这个我们熟悉的认知工具的“限度内”，去审视“宗教”这一复杂的人类现象。作为一名长期在学术界工作的人，我习惯于用严谨的逻辑去分析问题，但对于宗教，我总是感到一种隔阂，觉得它过于神秘，难以用理性去解释。这本书的出现，恰恰给了我一个机会，去尝试用一种新的眼光去看待它。作者并没有直接告诉我应该信仰什么，或者不应该信仰什么，而是引导我去思考，宗教是如何在人类理性的框架内，或者说，在理性的局限性处，依然能够发挥其作用的。这让我联想到一些心理学上的概念，比如，我们内心的某些情感需求，比如安全感、归属感、对意义的追求，这些需求在理性分析之外，往往占据着重要的位置。宗教，是否就是满足这些深层需求的一种方式？它提供的不仅仅是教条，更是一种社群的凝聚力，一种对生命终极问题的回应，一种在面对无常时带来的慰藉。这本书让我意识到，我们不应将宗教简单地视为迷信或者非理性，而应该去理解它背后所承载的，人类对超越性、对价值的永恒追寻。它让我开始审视，在我的理性认知之外，还有哪些我未曾认真探索过的领域，以及那些领域对我的生命可能意味着什么。
评分《单纯理性限度内的宗教》这本书，最吸引我的地方在于它提出的那个“限度”的概念。我们都知道，人类的理性是强大的，它帮助我们征服自然，创造文明，但同时，我们也都清楚，理性并非万能。总有一些领域，比如生命的意义、死亡的本质、宇宙的起源，这些问题，无论我们的理性如何发展，似乎总会留下一片空白，或者说，总会指向某种我们无法完全把握的“未知”。这本书，似乎就是在挖掘和探讨这个“空白”或者“未知”的领域，并且，它将“宗教”置于了这个领域之中。作者并没有试图去“填补”这个空白，或者给出关于“未知”的绝对答案，而是引导我们去理解，人类在面对这些无法用单纯理性完全解释的边界时，是如何产生“宗教”这种形式的。它让我觉得，宗教并非是对理性无能为力的绝望回应，而是一种在理性可以触及的范围内，对生命更深层意义的积极探索。作者似乎在告诉我们，即使我们坚守理性，我们也能够理解，为什么人类需要信仰，为什么需要某种超越自身的寄托，为什么在面对无常和苦难时，会寻求某种精神上的慰藉和力量。这种理解，本身就是一种理性上的成熟，是一种承认自身局限，并在此局限中寻找出路的智慧。这本书的价值，不在于它能提供多少“答案”，而在于它能引导我们提出更深刻的问题，并以一种更开放的心态去面对那些问题。
评分读完《单纯理性限度内的宗教》之后，我最深刻的感受便是它所提供的一种非常独特的思考路径。这本书并没有直接去论证某个宗教的真实性，或者去解释某个宗教的神学体系，而是从一个非常“中立”的立场出发，探讨宗教作为一种人类现象，在“单纯理性”的框架下，它的存在合理性以及它能够给予人类的某些价值。这种切入点本身就非常新颖。我原本以为这本书会充斥着各种复杂的哲学论证，或者引用大量的宗教经典来支持其观点，但事实并非如此。它更多的是在提问，在引导读者去思考，去审视我们通常是如何理解“理性”和“信仰”的。作者似乎在说，我们往往将这两者对立起来，认为信仰是超越理性的，甚至是与理性相悖的。但如果我们将“理性”的概念稍微放宽一些，或者说，如果我们承认人类的理性本身是有局限性的，那么在这些局限性的边界处，是否就为信仰的生长留下了空间？这种思考让我联想到科学发展史上的很多时刻，那些曾经被认为是“不可能”的，最终都在理性的不断推进中得到了解释，但同时，科学的边界也在不断拓展，总有未知的领域等待探索。这本书让我开始思考，宗教是否也是人类面对未知的一种回应方式，一种在理性尚未触及的领域建立秩序、寻找意义的努力。它让我觉得，信仰不一定是对理性的背叛，而可能是一种对人类存在更深层需求的满足，一种对生命有限性之外的某种想象。
评分想到梅洛胖帝就放弃了模仿学霸刷书的念头 慢慢来
评分决一死战吧4000字！
评分原罪学说已表明，真正的恶是人的Gesinnung 的败坏，只有通过Willkür做出的选择，才具有道德价值。由于自身是恶的原因，因此救赎的唯一方法就是自己以善的生活方式让上帝喜悦，不在于任何教会信仰的伪事奉，一切都是自由的问题！
评分康德探讨了一种纯粹理性形式的宗教，批判了当时限制个人自由的伪宗教。遗憾的是，康德完成了道德批判之后，又走上了上帝存在的路。因而，这种批判是不充分的，道德既然自给自足又为何要借助上帝。康德摇摆不定和妥协，是其道德理性的一个缺陷。
评分原罪学说已表明，真正的恶是人的Gesinnung 的败坏，只有通过Willkür做出的选择，才具有道德价值。由于自身是恶的原因，因此救赎的唯一方法就是自己以善的生活方式让上帝喜悦，不在于任何教会信仰的伪事奉，一切都是自由的问题！
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