具体描述
《人类学讲义稿》为王铭铭教授多年来教学经验的精华，可称得上是专为国内学习人类学的学生量身打造的本土教材。全书分为上、中、下三篇：上篇系统分析了西方人类学的类别和发展路径；中篇集王铭铭教授多年研究体会，针对西方人类学，提出其局限，并探究解决这些局限的出路之所在。其中，必须强调的是，于内容上讲，三篇虽无轻重，可是就篇幅上看，下篇约占全书三分之二的篇幅，讲述了中国人类学的发展路径，细缕中国人类学在先辈们的努力下所取得的辉煌成就，同时，又看到了中国人类学在发展过程中存在的问题，最终，为中国人类学指出了一条自身特色与世界抱负相结合的道路。
作者简介
王铭铭， 人类学家， 伦敦大学人类学博士， 现为北京大学教授、 中央民族大学特聘教授。
王铭铭作品宏富， 其代表作包括田野志《溪村家族》 ，探讨了古代中国的世界观及其现代命运的《逝去的繁荣》 《走在乡土上》 《西方作为他者》 ，学术随笔《漂泊的洞察》 《无处非中》 《心与物游》 ， 以及人类学导引作品《人类学是什么》（2003年获第六届国家图书奖） ， 同时主编有人类学专业期刊 《中国人类学评论》。
目录信息
致谢14
上篇1
第一章人类学作为人文科学3
一、人类学5
二、文明与文化：人类学与欧洲的“民族自觉”9
三、民族学、社会人类学与文化人类学10
四、作为人文科学的人类学16
五、情景化的人类学19
六、遭遇“写文化”22
第二章物以类聚，人以群分：分类研究27
第三章亲属制度：纵式、横式与观念35
一、纵式：继嗣理论39
二、横式：联姻理论43
三、作为观念的亲属制度44
四、“家”的不同含义47
第四章《论礼物》：“物的社会生命”及其限度49
第五章经济嵌入“非经济领域”的方式61
一、“经济”的文化土壤65
二、实质主义70
三、物、不平等与威望74
四、从生态到世界体系75
第六章从“没有统治者的部落”到“剧场国家”85
一、“没有统治者的部落”88
二、权威、权力与比较政治学的终结91
三、“剧场国家”95
第七章从“礼治秩序”看法律人类学及其问题101
一、礼治秩序103
二、与法律人类学相关的思考109
第八章一篇讲稿透露出的人类学宗教观119
一、宗教人类学121
二、埃文思普里查德对人类学宗教观的反思与预见128
第九章神话学与人类学139
一、维柯、卢梭与赫尔德145
二、缪勒146
三、弗雷泽的《金枝》147
四、涂尔干、莫斯的《原始分类》与弗洛伊德《图腾与禁忌》148
五、列维斯特劳斯150
六、韦尔南154
七、伊利亚德与巴赫金157
第十章符号人类学与“象”的理论163
第十一章文字的魔力：关于书写的人类学171
一、无文字主义173
二、巫术作为文字的源头176
三、占卜与文字的通神明、类万物作用179
四、书写文字的“拜物教”与“理性”185
第十二章艺术人类学：艺术与艺术家的魅惑191
第十三章文化会消失吗？201
中篇213
第十四章“自我与普遍同情之间的平衡”215
一、“贵气十足的蒙昧人”217
二、野蛮与“失落的文明”223
第十五章说“文明”229
第十六章从《癫狂与文明》看通常的人类学观235
第十七章从“当地知识”到“世界思想”——对民族志知识的反思241
一、认识姿态245
二、英国人类学249
三、格尔兹与美国人类学255
四、面对混合的世界259
五、历史与思想265
第十八章我所了解的历史人类学269
一、无历史的人类学270
二、有历史的人类学273
三、对“新鲜事物拜物教”的省思276
四、历史意识问题278
五、三种社会形态281
六、几种“历史感”282
附： 文化史——从梁启超那里“再出发”286
第十九章超社会体系——文明人类学289
一、“超级微观的世界界限”293
二、国族与世界体系296
三、“并接结构”中的“超社会体系”302
四、社会学年鉴派民族学：文明作为“超社会体系”308
五、文明史、技术学与“超社会的社会”314
六、文明：“融合”同时是历史与价值321
下篇329
第二十章文字这把“双刃剑”——从一个“反例”看331
第二十一章乡村与文明：过程与观念的想象345
一、村庄研究347
二、村庄研究的批评：“汉学人类学”350
三、村庄研究:恢复与创新352
四、村庄的历史想象（1）：文明进程中的“地方”356
五、村庄的历史想象（2）：观念形态360
六、再思村庄362
第二十二章口述史、口承传统与人生史367
一、口述史368
二、作为口述史的人类学369
三、口述史与口承传统371
四、人生史374
第二十三章民族志与“四对关系”377
一、民族志在人类学中的位置378
二、现代民族志及对它的批判379
三、民族志中的“四对关系”381
第二十四章从“朝圣”看作为“历史中的文化翻译”的人类学385
一、翻译与历史388
二、封禅的研究390
三、与“郊祀”的可能关系392
四、等级制的宇宙观396
五、香会与刈火398
六、香火的纵向性402
七、人类学与“上下关系”404
第二十五章仪式研究与社会理论的“混合观”409
一、仪式研究410
二、从“混合论”看社会理论的局限413
第二十六章葛兰言何故少有追随者？417
第二十七章从礼仪看中国式社会理论427
一、拉德克利夫布朗之后431
二、司马迁逝世之前：有别于宗教的礼仪435
三、葛兰言、“封建”与礼仪438
四、交错的历史、现代性与被压迫的传统442
五、埃利亚斯、“civilité”与“礼”446
第二十八章“中间圈”——民族的人类学研究与文明史451
一、学科名称之力量消长454
二、人类学民族研究定位何在？457
三、从核心圈到中间圈459
四、民族研究、社会科学与文明史467
第二十九章中国——民族体还是文明体？473
一、强国主义民族学474
二、强国主义民族学的新面相476
三、从文明体向民族体的转变477
第三十章从中国看“超社会的社会”：钱穆启发481
第三十一章民族学与社会学之战485
一、缺乏整体观的民族志或社会学490
二、史禄国与另一种民族志494
三、民族学与民族史496
四、北与南：兄弟阋墙501
五、“前事不忘后事之师”505
第三十二章吴文藻、费孝通的“中华民族”理论511
一、吴文藻先生与他的“民族与国家”512
二、费孝通与他的“中华民族多元一体格局”523
第三十三章费孝通的鸡足山与林耀华的凉山539
第三十四章从潘光旦的土家研究看“民族识别”545
第三十五章民族地区人类学研究的方法与课题585
一、民族志研究588
二、文献、学术史与形象史590
三、政治经济学在民族关系分析中的运用592
四、从族群性到“由不同文化构成的文化”593
五、比较宗教—政治学、城镇史、人物史595
六、人与自然之间的关系597
参考文献601
索引630
· · · · · · (收起)
读后感
我借助对于20世纪前期中国论述的回归，反观20世纪后期以来学科建制之乱的成因，并基于此，对人类学提出一种综合性的论述。 概言之，我论述的“人类学”（此后我将继续用“人类学”这个词汇，而不再赘述其与“民族学”、“社会学”的差异与关联），虽与中外晚近论述有关，但它却...
评分本书是王铭铭先生多年教学成果的集合，对于当下的中国读者而言，是深入了解人类学最佳的门径，它不仅有教科书的严谨，更有异常丰富材料的集纳，展现了人类学发展的路径、思辨与成果，为读者们打开了一个全新的认识空间。 现代人类学是西方扩张的产物，面对完全不同的异质文明...
评分我借助对于20世纪前期中国论述的回归，反观20世纪后期以来学科建制之乱的成因，并基于此，对人类学提出一种综合性的论述。 概言之，我论述的“人类学”（此后我将继续用“人类学”这个词汇，而不再赘述其与“民族学”、“社会学”的差异与关联），虽与中外晚近论述有关，但它却...
评分本书是王铭铭先生多年教学成果的集合，对于当下的中国读者而言，是深入了解人类学最佳的门径，它不仅有教科书的严谨，更有异常丰富材料的集纳，展现了人类学发展的路径、思辨与成果，为读者们打开了一个全新的认识空间。 现代人类学是西方扩张的产物，面对完全不同的异质文明...
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用户评价
《人类学讲义稿》这本书，可以说是我在理解人类这个宏大命题上，一次受益匪浅的旅程。它以其严谨的学术态度和生动的叙事风格，将人类的过去、现在和未来，呈现在我眼前。书中对“文化遗产”的保护与传承的讨论，让我对人类文明的宝贵性有了更深刻的认识。它不仅仅是物质的遗迹，更是精神的印记，是连接过去与未来的纽带。我尤其对书中关于“神话与传说”在构建社会认同和价值观中的作用的分析，感到非常着迷。这些故事，无论是否真实，都承载着一个民族的集体记忆和想象。读到书中对“全球化”对地方文化影响的探讨时，我既看到了文化交流带来的机遇，也体会到了文化同质化的潜在危机。这本书让我意识到，我们每个人都是人类历史长河中的一部分，我们的思想和行为，都在以某种方式影响着这个世界。它不仅仅是一本关于人类学知识的书，更是一本关于如何理解人类自身、如何与他人和睦相处的智慧之书。
评分我必须承认，在拿起《人类学讲义稿》之前，我对于“人类学”这个词汇的理解是模糊的，甚至有些片面。然而，这本书却以一种极其温和而又深刻的方式，把我引入了人类学这个广阔而迷人的世界。它不仅仅是对人类过去的回溯，更是对人类当下和未来的审视。我从书中学习到了诸如“民族志”这样的研究方法，理解了人类学家如何通过亲身参与和长期观察来深入理解一个特定社群的文化。书中关于语言在塑造思维和文化中的作用的探讨，也让我深感震撼。我开始意识到，我们日常使用的语言，不仅仅是沟通的工具，它本身就承载着一个民族的历史、价值观和世界观。读到书中关于“文化中心主义”和“多元文化主义”的辩论时，我更是为人类社会内部的张力和多样性而感到着迷。这本书就像一面镜子，照出了人类文明的辉煌，也折射出其间的矛盾与挑战。它提供了一个审视自身、理解他人的独特视角，让我更加珍视人类这个多元而又充满活力的群体。
评分拿到《人类学讲义稿》这本书，我首先被它厚重的纸张和沉静的封面设计所吸引，这似乎预示着它内容的分量。翻开书页，果然没有令我失望。这本书为我提供了一个全新的观察世界的角度，让我开始审视那些习以为常的社会现象背后，可能存在的深层原因。我特别喜欢书中对“社会化”过程的解读，它让我明白了个人是如何在家庭、学校、媒体等各种社会环境中，被塑造成为一个社会成员的。书中关于“性别角色”形成的讨论，更是触及到了许多关于社会规范和刻板印象的根源。我从未想到，我们对于“男人”和“女人”的认知，在很大程度上是社会建构的产物，而非纯粹的生理决定。此外，书中对不同文明中婚姻制度、家庭结构和亲属关系的比较，也让我看到了人类在构建人际关系和社会秩序方面的多样性。这本书不仅仅是知识的灌输，更是一种思想的启发，它鼓励我去质疑，去探索，去理解那些构成“人类”的多元文化和复杂社会。
评分《人类学讲义稿》这本书，是我近期阅读中，最能引发我深刻思考的一部作品。它并非一本枯燥的学术论文集，而是一场关于人类文明演进的史诗般的叙事。作者的文字功底相当深厚，将复杂的科学理论和历史事件，描绘得既生动形象，又不失严谨。我尤其对书中关于早期人类社会组织形态的分析印象深刻，例如对狩猎采集社会、早期农业社会等不同生活方式的对比，以及这些生活方式如何塑造了他们的社会结构、经济模式和信仰体系。书中关于“文化景观”的论述，让我明白了环境如何深刻地影响了人类文化的形成和发展，例如不同地理区域的人们如何利用有限的资源，发展出独特的生产技术和生活习俗。读到书中关于“文化变迁”的章节时，我更是为人类社会的动态性和适应性而惊叹，无论是技术革新、社会运动，还是与其他文化的交流融合，都推动着人类文明不断向前发展。这本书让我对“人类”这个词有了更深的敬畏，也对我们作为这个星球的智慧生命，所承担的责任有了更清晰的认识。
评分《人类学讲义稿》这本书给我的最大感受，就是它将那些曾经遥不可及的学术概念，用一种非常接地气的方式呈现出来。我一直觉得人类学是一个非常“高冷”的学科，充斥着各种晦涩难懂的理论和术语，但这本书彻底打破了我的这种刻板印象。作者在讲解时，总是能够巧妙地穿插大量的生动案例和研究发现，比如书中对一些原始部落生活习俗的细致描绘，或是对人类进化过程中关键节点的详细阐述，都让我感觉自己仿佛置身于那些场景之中，亲身经历着人类文明的演变。我特别欣赏书中关于“文化相对论”的讨论，它挑战了我们习以为常的价值判断，鼓励我们从不同的文化视角去理解人类行为，这对于培养一个开放和包容的心态至关重要。阅读过程中，我不断地被书中提出的问题所吸引，这些问题往往直击人类社会的核心，促使我停下来思考，不仅仅是关于“别人”是如何生活的，更是关于“我们”为什么会这样生活。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启迪，它让我学会用更宏观、更长远的视角去看待人类这个物种，去看待我们所处的社会。
评分收到《人类学讲义稿》这本书，仿佛开启了一扇通往未知世界的门，每一页都散发着知识的香气，引人入胜。作为一名对人类起源、文化多样性以及社会演变充满好奇的普通读者，我抱着学习和探索的心态翻开了它。尽管我对人类学这个领域并不算专业，但作者的笔触却异常的亲切和流畅，就像一位经验丰富的老师，循循善诱地引导着我一步步深入。这本书的结构安排也十分合理，从最基础的概念入手，逐步深入到更复杂的理论和研究方法，让我在理解概念的同时，也能建立起一个相对完整的知识框架。我尤其喜欢书中对各种人类学分支的介绍，比如文化人类学、生物人类学、考古学以及语言人类学，它们各自的侧重点和研究对象被清晰地阐释出来，让我对人类学这门学科有了更全面的认识。通过阅读，我开始意识到，我们今天所处的社会和文化，并非凭空而来，而是漫长历史进程中无数次互动、适应和创造的结果。书中对不同文明的比较分析，更是让我惊叹于人类社会形态的丰富性和多变性，也引发了我对自身文化根源的思考。这本书的内容之深邃，视角之广阔，足以让任何一位渴望了解人类自身奥秘的读者沉醉其中，不断汲取养分。
评分翻阅《人类学讲义稿》，我仿佛走入了一个由无数人类故事构成的宏大画卷。这本书的独特之处在于，它并没有将人类学知识生硬地堆砌，而是以一种更加人性化、更具温度的方式，将人类学的研究对象——人，置于中心。我非常喜欢书中对“身份认同”的探讨，它让我认识到，我们的身份不仅仅是生理上的个体，更是社会、文化、历史等多重因素共同塑造的结果。书中对“仪式”在社会生活中作用的分析，也让我深感着迷。无论是生日聚会、婚礼庆典，还是更加庄重的宗教仪式，这些仪式都承载着重要的社会功能，它们连接个体与社群，传递价值观，巩固社会秩序。读到书中关于“技术发展”对人类社会影响的思考时，我更是为人类利用智慧改造世界的能力感到惊叹，同时也对技术发展可能带来的伦理挑战进行了深入的思考。这本书让我明白，人类学不仅仅是对过去的考古，更是对当下的洞察，以及对未来的预判。它是一本能够引发共鸣、促使思考的绝佳读物。
评分这本书在我书架上占有一席之地，绝非偶然，它所包含的知识密度和思想深度，让我每次重读都有新的体会。《人类学讲义稿》不仅仅是一本教材，更像是一位智者的絮语，将人类漫长而复杂的故事娓娓道来。从早期人类的生存挣扎，到复杂社会组织的形成，再到语言、艺术、宗教的出现，书中对每一个关键环节的解析都力求精准而富有洞察力。我尤其对其在生物人类学部分对人类演化的详尽描述印象深刻，从南方古猿到智人，每一个化石的发现，每一项基因研究的成果，都被作者有条不紊地串联起来，构建出一幅宏伟的人类进化图景。这让我深刻地理解了我们与猩猩的亲缘关系，也对人类身体构造的独特性有了更直观的认识。同时，书中对不同文化形态的比较分析，也让我看到了人类适应环境、创造文化的无限可能。比如，关于不同社会结构（如母系社会、父系社会）的介绍，以及它们如何影响亲属关系、财产继承和社会权力分配，都让我大开眼界。这本书的价值在于，它不仅解答了我许多关于人类起源和发展的疑问，更激发了我更多关于人类未来走向的思考。
评分当我阅读《人类学讲义稿》这本书时，我感受到的不仅仅是知识的传递，更是一种对人类文明宏大叙事的体验。作者用一种非常引人入胜的方式，将人类从早期猿人到现代智人的漫长进化历程，以及在此过程中形成的各种文化、社会和思想，娓娓道来。我尤其对书中关于“象征系统”的阐释印象深刻，它让我理解了语言、艺术、宗教等是如何成为人类沟通和理解世界的关键。比如，一个简单的手势，在不同的文化中可能有着截然不同的含义，而这些含义的背后，往往蕴藏着深厚的历史和文化积淀。书中关于“亲属制度”的分析，更是让我看到了人类社会组织形式的复杂性和多样性，从简单的血缘关系到复杂的婚姻联姻，都构成了人类社会稳定运行的基础。这本书让我开始重新审视我身边的一切，那些我曾经不曾注意的社会现象，现在在我眼中都充满了意义。它是一本能够启迪思想、拓展视野的书，让我对“人类”这个词有了更深层次的理解。
评分《人类学讲义稿》这本书，对我而言，是一次对人类自身探索的深刻启迪。它不仅仅提供了关于人类起源、进化和文化发展的知识，更重要的是，它教会我如何用一种更具批判性、更具同情心的方式去理解这个世界。我特别赞赏书中对“权力与社会结构”之间关系的深入剖析，它让我看到了在任何社会形态中，权力是如何分配、如何运作，以及它如何影响着个体和群体的命运。书中关于“殖民主义”对全球文化格局影响的研究，更是让我对历史的复杂性和殖民留下的深远印记有了更清晰的认识。我了解到，许多我们今天所看到的文化现象，都与过去的殖民历史息息相关。读到书中关于“文化适应”和“文化创新”的案例时，我更是为人类在面对外部压力和内部需求时所展现出的创造力而感到惊叹。这本书是一本能够让人沉浸其中，不断发现新知的宝藏，它让我对人类这个物种的过去、现在和未来，都有了更深刻的理解和更广阔的想象。
评分用假期把这本书啃完了，问题意识好像很“中国”，但行文方式……建议海归老师们上岗前先通过HSK……
评分虽然基本都看过了还是带感
评分此书的甚是过瘾，建议花一些时间细细品读。。
评分至少反映了一种人类学思路吧……关怀太中国，行文太松散，放在这个书系里就是害人，话说那本《人类学是什么》也是这个问题。
评分用假期把这本书啃完了，问题意识好像很“中国”，但行文方式……建议海归老师们上岗前先通过HSK……
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