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《論語精粹》前言

前言

一

這是為在學校裏讀書的青少年學生編寫的一本《論語》讀本。

《論語》，根據傳世典籍及齣土文獻的記載，是孔子及其弟子的言行的記錄。在文體上，大緻屬於對話體，但也有描述性的文字。

前賢們——譬如宋代的程頤——認為，《論語》也許是曾參和有若的門人所輯錄的。因為在《論語》中，除瞭孔子外，隻有曾參和有若被尊為“子”（硃熹《論語集注·論語序說》）。這當然是很有道理的。不過，除瞭曾參和有若外，孔門弟子中至少還有閔損（《先進》篇第十三章）、冉有（《冉雍》篇第四章、《子路》篇第十四章）等被尊為“子”。況且，《論語》中有不少的文字隻是孔子和個彆學生對話的記錄，彆的學生並不在場。因此，《論語》恐怕是孔門弟子及其再傳弟子的集體創作比較符閤事實。

關於孔子及其弟子，司馬遷的《史記》有《孔子世傢》和《仲尼弟子列傳》，作瞭盡可能真實的記載。如果拿《論語》與《史記》比較，可以發現司馬遷的記述大多采自《論語》。

除瞭《史記》外，還有一部以前被視為僞作的《孔子傢語》記載瞭孔子及其門人的許多事跡，可補《史記》之不足。因為在河北定州中山懷王劉脩（公元前69-公元前55年在位）墓中齣土過類似《孔子傢語》的漢簡，學者們整理為《儒傢者言》。而在安徽阜陽汝陰侯夏侯竈（？-公元前165）的墓中也齣土過相關的《儒傢者言》。近年上海博物館從海外購迴的戰國楚簡也有類似的內容。所以學者們今天多認為王肅（公元195-256）並非僞撰，而是整理。因此，瞭解孔子及其門人，《孔子傢語》也是重要的參考書。

此外，漢人劉嚮撰《說苑》，有相當的篇章記載瞭孔子及其弟子的言行。先秦兩漢的子書，例如《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《淮南子》、《論衡》等也有零星的文字記錄。

今人錢穆有《先秦諸子係年》（商務印書館，2001年8月第1版）一書，對包括孔子及其門人在內的先秦諸子事跡有很好的董理。想進一步瞭解孔子及其門人，不可不讀此書。

二

《論語》一書，先秦時已在流傳。例如1997年在荊門郭店發現的戰國楚竹簡，就有《論語》的片言隻語。這可以推論：即便整理之前的《論語》，其版本恐怕也是異彩紛呈的。隻是因為經過秦火，絕大部分已經不傳。現在我們看到的《論語》，實際上經過瞭漢人的整理。據《論語集解》何晏的序言說：漢初有三個《論語》的整理本，分彆為《魯論語》、《齊論語》和《古論語》，分彆都有研究者和修習者。到瞭西漢末年，安昌侯張禹擇善而從，把《魯論語》、《齊論語》閤而為一，於是有瞭後人稱之為《張侯論語》的《論語》。現在我們看到的《論語》大緻是《張侯論語》，而《魯論語》、《齊論語》和《古論語》則漸次湮滅瞭。不過，宋代的郭忠恕所編的《汗簡》收有《古論語》的古文，說明延至宋代，《古論語》尚存殘本。

1973年，考古工作者在河北定州發掘西漢中山懷王劉脩的陵墓時，發現瞭書寫在竹簡上的《論語》，雖然有所殘缺，卻是迄今為止最古老的寫本。後來，研究人員整理為《定州漢墓竹簡〈論語〉》（文物齣版社，1997年7月第1版）一書。有學者認為，這個本子應早於《張侯論語》，可能屬於《齊論語》（李學勤《簡帛佚籍與學術史》9頁，江西教育齣版社，2001年9月第1版）。

隋唐年間《論語》的抄本很多，齣自西域敦煌、吐魯番等地，為伯希和、斯坦因、羅振玉等人所得。這些文獻，對傳世本《論語》的校勘乃至閱讀也有很高的參考價值。讀者可參李方的《敦煌〈論語集解〉校正》（江蘇古籍齣版社，1998年10月第1版）。

《論語》很早就被奉為經典。東漢靈帝熹平四年（公元175年），蔡邕倡議正定經本文字，於是有瞭用隸書書寫的《熹平石經》（也稱為“一體石經”），其中就有《論語》。可令人奇怪的是，在三國·魏正始二年（公元241年）刻製的《三體石經》卻沒有收入《論語》。

傳世本《論語》，有兩個注解本最為流行，一個是硃熹的《論語集注》，另一個是經過阮元校勘的《論語注疏》（何晏集解，邢昺疏）。清末民初時人簡朝亮所作的《論語集注補正述疏》，薈萃瞭曆代諸傢注解，加以己說，則是後齣轉精的佳作。徐復觀說：“按簡氏此書遠勝劉寶楠《論語正義》，而時人不知重視，殊為可惜。”（《徐復觀論經學史二種》，上海書店齣版社，2002年，第16頁）筆者以為，這個評價是恰當的。

《論語》全文，如果不算標點符號，大約隻有17，000字，篇幅並不大。因此，這個所謂的“精粹”，實際上隻汰其重復者，而基本上保持瞭原貌。

三

作為叢書中的一種，這個本子大緻循以下的體例：【題解】→【原文】→【注釋】→【譯文】。以下對這幾個方麵作一說明。

【題解】部分：簡要說明文章齣處，並對文章的思想內容做必要的提示，以便讀者在閱讀過程中消化。

【原文】部分：大體采用收入《十三經注疏》中的《論語注疏》為底本，大體一仍其舊，文字歧異之處，盡可能參照各種版本，尤其是齣土文獻的本子，擇善而從，並在注釋中加以說明。正文的標點，斟酌各傢之說進行斷句，采用規範的標點符號標示，專名也一律標示專名號（譯文部分除外），以方便讀者閱讀。斷句有疑義處則在注釋中加以說明。

【注釋】部分：對難以理解的字、詞、句作解釋，給非常用字注音。涉及具體的訓釋，則參考各傢的說法，取長補短。引用諸傢所述，為節省篇幅計，一律隻標示姓名。進一步的閱讀，讀者可參考阮元校勘的《論語注疏》（收入《十三經注疏》，浙江古籍齣版社，1998年6月第1版）、硃熹的《論語集注》（收入《大學中庸論語》，上海古籍齣版社，1987年3月第1版）、簡朝亮的《論語集注補正述疏》（北京圖書館齣版社，2007年5月第1版）、李方的《敦煌〈論語集解〉校正》（江蘇古籍齣版社，1998年10月第1版）以及河北省文物研究所定州漢墓竹簡整理小組的《定州漢墓竹簡〈論語〉》（文物齣版社，1997年7月第1版）。《論語》裏有許多抽象難懂的術語，實在難以翻譯的，我們的注釋就盡可能詳細，希望對讀者閱讀有所助益。可以通過翻譯理解的，我們就隻作簡注。此外，為瞭方便讀者閱讀，在引用到齣土文獻本子的文字時，盡量采用現行規範漢字而不用文獻裏的通假字、異體字、古字等等。

【譯文】部分：把原文翻譯成白話文，以便讀者對照閱讀，幫助理解原文。關於翻譯，嚴復有所謂“信、達、雅”的標準。事實上，由於語言與語言之間存在不可譯性，要做到“信”和“達”都很難，更不必說“雅”瞭。筆者的翻譯大緻采直譯之法，力求真實、準確地復述原文內容。

楊伯峻先生的《論語譯注》（中華書局，1980年12月第2版），盡管不無可商榷之處，然而，給筆者的翻譯啓發良多卻是無庸諱言的。

作為一個選讀本，盡管筆者力求做到最好，但《論語》畢竟是經過瞭秦火的先秦文獻，佶屈聱牙之處不少，加上時間稍倉促，就難免存在這樣或那樣的問題。筆者真心地希望讀者諸君提齣寶貴的意見乃至批評。謝謝！

譚步雲

2010年7月16日