《论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集，被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”：上帝“既非被称道，也非不被称道”、“既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定，而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中，时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括：上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”；上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”；“上帝与一切事物的关系，就像视觉与可见事物的关系一样”；“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。
具体描述
读后感
否定式神学关于上帝的无限观、和佛学的空性观、是同一的吗？ 【所论的概念】 【修行的方法】 无我、非智慧的方法 缘起-空性 被造物-上帝 上帝先于一切存在、上帝包含万有、上帝包含所有我们已知和未知的事物、因此无论我们发现任何现象、都不会和上帝矛盾、因为任何现象都...
评分上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大...
评分否定式神学关于上帝的无限观、和佛学的空性观、是同一的吗？ 【所论的概念】 【修行的方法】 无我、非智慧的方法 缘起-空性 被造物-上帝 上帝先于一切存在、上帝包含万有、上帝包含所有我们已知和未知的事物、因此无论我们发现任何现象、都不会和上帝矛盾、因为任何现象都...
评分否定式神学关于上帝的无限观、和佛学的空性观、是同一的吗？ 【所论的概念】 【修行的方法】 无我、非智慧的方法 缘起-空性 被造物-上帝 上帝先于一切存在、上帝包含万有、上帝包含所有我们已知和未知的事物、因此无论我们发现任何现象、都不会和上帝矛盾、因为任何现象都...
评分上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大...
用户评价
库萨的尼古拉的独特论调，感性属于理性，精神生存在无限的理性之中，精神的最高迷狂中就包含着最高的理性愉悦。但上帝并不是理性，它是你理性灵魂的原因。要在自身之中寻觅上帝。这与后世的克尔凯郭尔他们有点颠倒的意思，值得再确认。可以与《精神的婚恋》一起看，绝配。
评分上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. p28 业种熏习- 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大抵便是现象还原的方法.若用世正名，是孔子一流.于道之空位既已经有共识，但对于道之本格便见殊异.论径取方法，求玄览、般若之智，便是法相唯识，不问或超脱道之本格，无时间无终末，人以为人别无他对立关系.更或关涉神话化的部落记忆，虽实有历史而渺远接天人，曰若稽古，无复加百列号角之临迫，绵流顺物致人.而以人格取论，盖因承接两希罗马之成史社会，面临革命运动的需求，立论于宗教的神.
评分真正的福音，很有力量
评分优美，温和。依稀有点19世纪心理物理学作品的感觉
评分优美，温和。依稀有点19世纪心理物理学作品的感觉
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