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出版者:河北人民出版社

作者:(清)李塨

出品人:

页数:895

译者:

出版时间:2011-6-1

价格:78.00元

装帧:精装

isbn号码:9787202059227

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宋史诸贤集传选粹 一部跨越时代的群像史诗，探寻北宋文脉与士人风骨的深度之旅 本书精选了北宋时期一批在文学、史学、哲学、政治等领域留下深刻印记的名臣硕儒的传记资料，以严谨的考据和流畅的叙事，勾勒出北宋一代文人群体的精神图谱与时代侧影。我们摒弃了以往传记中常见的零散记载与附会之说，力求从原始史料中提炼出最核心、最具代表性的思想精华与人生轨迹，展现这些“宋代名贤”在特定历史语境下的抉择与风骨。 第一卷：儒风初炽，经世致用之辨 本卷聚焦于北宋初年，仁宗、神宗之际，以欧阳修、范仲淹、王安石为代表的一批士大夫如何重建儒学道统，并在政治实践中力图实现“经世致用”的抱负。 欧阳修：文章与道统的再塑者 欧阳修的一生是北宋文坛复兴的缩影。本书详细梳理了他如何通过“朋党之祸”后的沉浮，最终确立其在文坛的泰斗地位。我们不仅仅关注其在诗文上的成就，更深入剖析其“尊周黜霸”的历史观，以及他如何以点校古籍、提携后进（如苏轼、曾巩）的方式，为宋代理学和文学的勃兴奠定基础。传记着重描绘了他在《新唐书》、《新五代史》中的史学思想，强调其在史笔中蕴含的道德评判，展现其“以文载道”的实践精神。 范仲淹：先忧后乐的实践典范 范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”并非一句空洞的口号，而是其政治生涯的真实写照。本传记详述了其在富弼、韩琦等人的辅佐下，推行“庆历新政”的始末。重点分析了新政的财政改革、人才选拔机制的探索，以及最终因触动既得利益集团而失败的深层原因。通过解析其奏疏与家训，我们看到一位正直的改革者如何在体制的巨大惯性面前，坚守自己的信念，即使身陷囹圄，亦能保持风范。 王安石：变法的理想与困境 王安石作为变法的核心人物，其思想的复杂性常常被简化。本章节致力于还原其思想的源头——对传统儒家“义利之辨”的深刻反思。我们详细阐述了其“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的激进主张如何落实到青苗法、均输法等具体政策中。通过对比司马光等保守派的观点，呈现了北宋士大夫在国家发展方向上的根本分歧，以及这场深刻的社会实验对北宋历史走向的决定性影响。 第二卷：理学初探，心性之学的兴起 本卷转向对思想史更深层次的挖掘，探讨程颢、程颐兄弟以及受其影响的周敦颐，如何将儒学从外在的制度规范引向内在的心性修养，标志着宋代理学的正式形成。 周敦颐：太极图说的玄思 周敦颐被誉为宋代理学的先驱，他的贡献在于将宇宙论与伦理学相结合。本书深入解读了《太极图说》和《通书》，分析其如何借鉴佛老思想，构建起一套以“无极而太极”为起点，以“慎独”为实践核心的哲学体系。重点探讨了其“以敬为本”的修身方法，以及这种内向性哲学对后世朱熹理学产生的深远影响。 二对兄弟：天理与人欲的张力 程颢与程颐虽同出于一家，其侧重点却有所不同。程颢强调“仁者浑然与物同体”，追求“天机”的自然流露，代表了一种相对平易、强调体悟的理学路径。而程颐则更注重“格物致知”和对“天理”的严密界定，形成了后世朱熹所继承的更具体系化和规范性的学风。本书通过对比他们对“主敬”与“穷理”的不同诠释，展现了理学发展初期的内在张力与丰富性。 第三卷：诗文流变，苏黄的并峙 在政治风云变幻的同时，文学领域也形成了新的高峰。本卷集中展示了苏轼与黄庭坚在诗歌理论与实践上的创新，以及他们如何彻底改变了宋诗的审美风尚。 苏轼：旷达与才情的完美融合 苏轼的一生经历了乌台诗案的生死考验，这反而成就了他旷达的胸襟和超绝的艺术境界。本书超越了对其“豪放派”的简单标签化，分析了其诗、文、书、画中一脉相承的“以诗为文，以文为哲”的创作观。重点剖析了其如何将禅宗的空灵、道家的超脱融入到对世俗人情的描摹中，达到了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的境界，展现了其无可匹敌的艺术生命力。 黄庭坚：江西诗派的开创者 黄庭坚的诗学思想，特别是其“点铁成金”、“夺胎换骨”的理论，标志着宋代诗人对自我创造力的极致追求。本传记详细梳理了其对杜甫诗歌的深入学习与转化，阐释了其如何以密集的典故、繁复的句法、独特的韵味，开创了影响后世近百年的江西诗派。同时，也客观评述了其风格在某些时期流于晦涩艰深的争议，但毋庸置疑的是，他将宋诗的技巧推向了一个前所未有的高度。 结语：宋代文脉的承继与张力 本书最终将目光投向了北宋末年，在靖康之耻的前夜，这些伟大心灵留给后世的遗产。他们或以刚直之风力挽狂澜，或以超脱之境寄托情怀，共同构建了中国思想史上一个辉煌而又充满矛盾的时代。通过这些传记的细致梳理，读者能够更真切地感受到北宋士人面对时代巨变时，所展现出的复杂而又坚韧的生命力。

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翻开这套文集，我立刻被一种略带古朴和未加雕饰的语言风格所吸引。它不像后世的官方史著那样刻板，也不似纯粹的文学作品那般追求辞藻的华丽，而是充满了学者特有的那种直抒胸臆的坦诚。阅读过程中，我仿佛能想象到李塨先生在案前伏案疾书，思考着那些关乎宇宙本源和生命意义的宏大命题时的神态。书中关于他早年对佛教禅宗思想的接触与反思的记载，尤为引人入胜。他如何在吸收了佛学中关于“心性”的深刻洞察后，又坚守儒家的伦理纲常，最终走出一条融合创新的道路，这本身就是一个极具张力的思想历程。这种跨越藩篱的学思碰撞，使得他的思想具备了一种兼容并蓄的开阔性。虽然有些篇章的逻辑链条需要读者耐心梳理，但一旦理清，那种豁然开朗的感觉是其他空泛的理论说教无法比拟的。它不是教人如何“做”，而是教人如何“思”，如何对世界保持一份永不满足的好奇与探究之心。

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说实话，初次接触这套文集时，我有些担心其内容的艰深程度会令人生畏，毕竟是古代经典。然而，实际阅读下来，感受颇为惊喜。李塨的行文风格，在保持其学理深度的同时，又常常穿插着一些非常生活化的比喻和譬喻，极大地降低了理解的门槛。比如他论述“知行合一”时，用到的那个关于农夫耕作的例子，生动形象，让人过目不忘。这套文集为我们展现了一位学者的多面性：他既能与同侪进行高屋建瓴的哲学辩论，也能以平易近人的方式向后辈阐述治学之道。我发现，很多我们今天仍在讨论的教育理念和人才培养模式，在李塨的论述中都能找到源头活水。它不仅仅是一部思想史的记录，更像是一本充满智慧的生活指南。遗憾的是，文集后半部分的篇幅似乎略显零散，可能是由于史料收集的限制，使得个别主题的展开不够连贯，需要读者自行做更多的串联工作。

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这套上下册的文集，以其体量之宏大，足以让人在案头常备，随时翻阅。我个人关注的重点在于其中关于“政论”与“经学”结合的部分。李塨的许多观点，都带着强烈的入世情怀。他所描绘的理想政治图景，并非空中楼阁，而是深深植根于他对社会弊病的深刻观察。例如，他对当时士大夫阶层中存在的空谈误国现象的批评，其言辞之犀利，至今读来仍让人感到警醒。这种务实精神，使得他的学说体系不仅仅停留在玄思层面，更具备了改造现实的磅礴力量。文集中的一部分手稿影印件的呈现，虽然在清晰度上存在一些局限，但那种亲历历史现场的代入感是无可替代的。对于希望了解宋代士人如何将“修身”的内功转化为“治国”的外用的读者来说，这部文集提供了极佳的范本。它告诉我们，真正的大学问，从来都不是脱离尘世喧嚣的象牙塔之音。

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这部《李塨文集》的价值，在于它提供了一种“未完成的成熟”。与其他已臻大成的学派大师相比，李塨的思想更像是站在一个十字路口，展示了各种可能性是如何汇聚和分流的。我最看重的是其中对于“心”与“物”关系的早期探讨，这种探索充满了张力与未解之谜，反而更具研究价值。阅读这些未被后世“定论”的思想火花，能让人清晰地看到那些奠基性的观念是如何一步步孕育、辩驳、最终定型的。我甚至觉得，对于那些希望突破现有学术框架，寻求新思想突破口的学者而言，这种“混沌”状态下的文本，比高度精炼的定论更有启发性。此外，文集附带的年谱资料也十分详实，为我们构建李塨的生平与思想发展轨迹提供了坚实的年代坐标。总而言之，这是一部需要耐心品味、反复研读的著作，它给予读者的回报，远远超过了阅读时所付出的时间与精力。

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这部《李塨文集（上、下）》的汇编，对于任何对宋代思想史，特别是早期理学发展脉络感兴趣的读者来说，无疑是一份极为宝贵的资料。我花了相当长的时间仔细研读了其中涉及的关于“性理”与“天道”论述的部分。李塨的文本，相较于后来大儒们体系化、精密的论述，显得更为原始和直接，充满了强烈的叩问精神。尤其是他对于朱熹“格物致知”观念的早期探索，那种仿佛在黑暗中摸索真理的劲头，极具感染力。书中收录的他与友人的书信往来，更是生动地展现了那个时代士人如何在社会实践与内心修养之间寻求平衡的挣扎与努力。我特别欣赏其中关于“人伦日用”与“天理”的结合点，他并不将理学束之高阁，而是努力将其落实到具体的道德实践和人际关系之中，这使得他的学说在理论的深度之外，又多了一层温热的现实关怀。虽然文集本身的整理和注释，在某些晦涩的段落上，可能还略显单薄，需要读者借助其他辅助读物来补充理解，但这反而成了一种乐趣，促使我们主动去追溯典籍，构建自己的知识网络。总而言之，它是一把通往宋学精髓、而非仅仅是成熟体系的钥匙。

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