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出版者:浙江大学出版社

作者:奥特弗里德·赫费

出品人:启真馆

页数:158

译者:沈国琴

出版时间:2011-10-1

价格:32.00元

装帧:平装

isbn号码:9787308089647

丛书系列:当代外国人文学术译丛

图书标签:

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好的，这是一本关于古代天文学和历法研究的图书简介，完全不涉及“实践哲学”这一主题。 《星汉流转：古代天象记录与历法构建的精微之道》 本书简介 《星汉流转：古代天象记录与历法构建的精微之道》是一部深入探究古代文明如何观测、记录并利用天体运行规律来构建其社会时间体系的学术专著。本书旨在揭示隐藏在早期历法、占星术以及宇宙观背后的复杂科学、数学逻辑与文化意涵。我们聚焦于不同古代文明——从美索不达米亚的泥板记录到玛雅的复杂循环，再到中国古代的浑仪与圭表——如何通过对日、月、五星（金、木、水、火、土）运动的精确追踪，来定义“年”、“月”、“日”的长度，并协调农业生产、宗教仪式乃至国家统治的节奏。 第一部分：天体观测的基石——工具与方法 本书的开篇部分，详细梳理了古代天文学观测所依赖的物理工具和数学方法。我们探讨了圭表在中国早期历法制定中的核心地位，分析了其如何结合影子长度与太阳在不同时间点的方位，以确定至点和分点。在中国之外，我们考察了古埃及利用尼罗河泛滥前的天狼星偕日升来校准太阳历的巧妙设计，以及巴比伦天文学家如何利用三角学的雏形和插值法来预测月食和日食的发生。 书中不仅展示了这些仪器的结构图样，更侧重于分析其背后的测量精度与局限性。我们重构了早期观测者如何克服大气扰动、地平线遮挡等实际困难，通过长时间的、系统性的数据积累，来建立早期“历元”的精确性。例如，书中对古代浑仪（如张衡所改进的浑象）的构造进行了细致的解构，阐释了其如何将天球坐标系投射到可操作的机械模型中，使得非专业人士也能理解天体运行的“模型化”表达。 第二部分：月相、回归年与历法体系的演变 历法构建的核心挑战在于协调相互独立的周期：太阳的回归年、月亮的朔望月以及地球的自转周期。本书的第二部分集中讨论了古代文明如何处理这些周期间的“不和”。 我们首先详细分析了阴历（如早期犹太历和伊斯兰历）的运作机制，探讨了月相观测的精细化过程，以及“置闰”的数学需求。随后，本书转向对太阳历（如罗马儒略历和后来的格里高利历前身）的深度解析，特别关注了岁差（Precession）的早期认知。尽管古代天文学家可能未完全理解岁差的物理成因，但他们通过数百年对固定星象位置的记录，已经察觉到回归年与恒星年之间的微小但持续的差异，这直接推动了对“回归年”更精确定义的追求。 书中对比了不同文明处理“闰月”和“闰日”的策略：从纯粹的盈亏周期调整（如中国早期周期性置闰），到基于数学模型的周期性修正。通过对不同时代官方颁布的《太初历》、《授时历》等重要历法的核心算法进行还原分析，本书揭示了历法改革往往是社会权力更迭与天文认知进步的交汇点。 第三部分：星空叙事与宇宙秩序的构建 天文学在古代并非纯粹的自然科学活动，它与宗教、政治和哲学紧密交织。本书的第三部分转向考察天象记录如何被纳入更宏大的宇宙图景之中。 我们详细分析了星占学（Astrology）在不同文化中的角色，并非将其视为迷信，而是作为一种尝试将人类事务与宏观宇宙运动联系起来的早期“预测模型”。通过解读巴比伦的行星观测泥板，以及中国古代星占学中对“紫微垣”与“帝王”关系的论述，我们得以理解天象如何被编码为政治语言和社会预警系统。 此外，本书投入相当篇幅探讨了早期宇宙模型。从托勒密的浑天仪模型到中国古代的“盖天说”与“浑天说”之争，反映了人们试图用几何学和物理学的框架来解释所观测到的复杂运动。这些模型不仅是科学尝试，更是文化对自身在宇宙中位置的哲学定位。例如，书中会分析古希腊的“本轮与均轮”系统，如何通过极其复杂的几何叠加，来“拯救”纯圆运动的理念，以匹配肉眼对行星逆行现象的观察。 第四部分：技术传承与知识的失落与复兴 知识的传承往往伴随着断裂。本书最后一部分审视了古代天文学知识在不同历史时期的传播路径、保存方式以及在特定历史时期可能遭遇的“知识重置”。 我们考察了亚历山大图书馆的毁灭对西方天文学发展的影响，以及阿拉伯黄金时代如何通过翻译和创新（如对三角函数在天文计算中的应用），保存并发展了希腊与印度天文学的遗产。在中国，我们探讨了钦天监等官方机构如何将世代积累的天文观测数据固化为国家标准，以及这种制度化如何保证了长期的数据连续性，但也可能阻碍了范式上的根本性突破。 《星汉流转》不仅仅是对古代数据的罗列，而是对古代人类在面对浩瀚宇宙时，如何运用智慧、工具和数学思维来建立起有序时间框架的深刻致敬。本书适合天文学史研究者、古代科学史爱好者以及对早期文明如何理解世界结构感兴趣的读者。它提供了一个清晰的路线图，展示了人类是如何从仰望星空到构建出精确的“星之时间”。

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在阅读《实践哲学》的过程中，我惊讶地发现，许多我曾经认为晦涩难懂的哲学概念，在这本书中得到了令人耳目一新的解读。作者并没有回避那些复杂的理论，而是用一种巧妙的方式，将它们拆解开来，然后重新组合，呈现出其生命力和现实意义。我尤其欣赏它在讨论“意义”这一主题时，所展现出的多维度视角，它既探讨了个人生存意义的追寻，也触及了集体和社会意义的构建，让我对“人生的意义”这一宏大命题有了更全面、更深刻的认识。

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读完《实践哲学》的某个章节，我有一种醍醐灌顶的感觉。作者以一种非常温和却又极具说服力的方式，阐释了“行动”在哲学中的重要性。我一直以来，都有一种“纸上谈兵”的倾向，总是在理论层面进行大量的思考，却往往缺乏付诸实践的勇气和动力。这本书就像一剂强心针，它提醒我，真正的哲学不仅仅是理论的建构，更是实践的检验和生命的体现。它让我意识到，每一次的行动，无论是多么微小的，都蕴含着深刻的哲学意义。

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这本书，名为《实践哲学》，我拿到手的时候，就被它的厚重感和深邃的标题所吸引。我一直对哲学抱有浓厚的兴趣，但往往被那些抽象的概念和晦涩的论述所困扰，总觉得哲学离我的生活太远，像是一座高不可攀的山峰。然而，《实践哲学》似乎承诺要将哲学拉下神坛，与我们的日常经验相结合。我期待它能像一位循循善诱的导师，引领我理解那些抽象概念背后的真实含义，以及它们如何影响我们的生活决策。

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《实践哲学》这本书的行文风格，可以说是相当的平易近人。作者似乎深谙如何与读者建立一种对话式的关系，让阅读过程不再是单向的信息灌输，而更像是一场思想的交流。我喜欢它那种不时插入的疑问句，仿佛在引导我进行自我反思，思考“我是否也曾有过这样的经历？我的看法又是什么？”这种互动式的写作方式，极大地增强了我的阅读参与感，也让我在不知不觉中，将书中的思想内化为自己的一部分。

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我最近读到的《实践哲学》这本书，在内容呈现上，给我留下了深刻的印象。它并非那种一味堆砌理论、引用古籍的哲学著作，而是将各种哲学流派的核心思想，用一种极为贴近生活化的语言进行阐释。我尤其欣赏它在举例时的独具匠心，从日常生活的琐事，到重大的社会议题，都能找到与之相关的哲学视角。例如，在探讨“自由意志”这一经典哲学难题时，作者并没有仅仅罗列康德、休谟等人的观点，而是通过一个生动的场景，描绘了一个普通人在面对选择时的内心挣扎，并将这种挣扎与哲学理论巧妙地联系起来，让我这个非专业读者也能够豁然开朗。

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总而言之，《实践哲学》这本书，对我来说，是一次非常宝贵的思想旅程。它让我看到了哲学并非仅仅是书本上的文字，而是与我们生活息息相关的活生生的智慧。这本书的独特之处在于，它不仅仅是向我传授知识，更是引导我去思考，去感受，去实践。我相信，这本书会持续地影响我的思维方式，并在未来的日子里，成为我面对人生种种选择时，一个重要的思想指南。

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在翻阅《实践哲学》的扉页时，我被作者的序言深深打动。他用一种极为真挚的语言，阐述了写这本书的初衷——希望能够 bridging the gap between abstract thought and lived experience. 这种愿望本身就 resonates deeply with me. 我常常在学习理论知识时感到一种疏离感，总是在思考“这个知识有什么用？”而这本书似乎正是我一直在寻找的答案。它不仅仅是关于“是什么”，更是关于“如何做”的哲学，这让我对即将展开的阅读之旅充满期待。

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《实践哲学》这本书的书籍设计，也颇具匠心。它的排版清晰，字体适中，阅读起来非常舒适。而且，在关键的哲学概念旁，作者还会适时地配以简短的解释或类比，这对于我这样在哲学领域尚属初学者的人来说，无疑是极大的帮助。我尤其喜欢它在章节末尾设置的“思考题”，这些问题并非简单地复述书本内容，而是引导读者去联系自身的经验，去思考现实中的问题，这种设置有效地将阅读的终点，变成了思考的起点。

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我个人非常喜欢《实践哲学》这本书的叙事方式。它并非采用枯燥乏味的学术论述，而是融入了大量的案例研究和人物故事。通过这些生动的故事，我能够更直观地感受到哲学思想是如何影响个体的命运，以及如何塑造社会的面貌。尤其是在探讨“存在主义”的章节，作者通过描绘几个在逆境中依然坚持自我、创造价值的人物形象，让我深刻理解了“自由”与“责任”的真正含义，也给了我面对生活挑战的勇气。

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《实践哲学》这本书给我的最大启发，在于它如何将抽象的伦理学原则，与我们在现实生活中的具体决策联系起来。我过去常常觉得，伦理道德就像是高悬在天空中的准则，遥不可及。但是，作者通过分析一些我们日常生活中经常会遇到的道德困境，例如在工作中如何平衡个人利益与集体利益，在人际交往中如何做到诚实与善意的统一，让我看到了哲学原则在塑造我们行为方式中的实际作用。

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有打开一扇天窗的感觉。

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康德主义的亚里士多德实践哲学，或曰亚里士多德模式的康德实践理性。唯有以自身为根据的人才是自由的人。分歧在于亚里士多德的幸福与德性并不矛盾，有德性的人才能是幸福的人，而康德认为幸福与道德的统一只能在未来形而上学里寻找可能。亚氏的实践哲学是针对人生活的特殊状况的，德性需要在城邦的生活中培养，也唯有经历城邦生活的人配享有良好生活（但仍不是幸福的生活），而康德的实践理性却是更先验的。德性和明智都必不可少，尽管人的事不能用λογός解释，伦理学不是行为科学，实践哲学也不是政治科学。亚里士多德试图摆脱柏拉图的理念，但他的善却仍非实体而只能进行切近性的探讨（有如星丛）。伦理中究竟是否有真理？这是康德试图用绝对律令证明的。但二者都轻视了τέχνη，虽然这仍异于马克思的劳动概念。#跟赫费学写博士论文

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当代哲学，比较晦涩，需要有一定的哲学基础

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有打开一扇天窗的感觉。

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#赫费认为，“理论哲学”这个词本身是同义反复，“实践哲学”这个词却又是矛盾的。但他想在康德和摩尔的伦理学之外，从亚里士多德哲学中发展出一种新的伦理学进路，这种伦理学一方面是实践的，另一方面又具有“概貌性”。赫费的书每一本都写得特别清楚，是不同于分析哲学写作方式的那种德国体系式的清晰感，很适合正在写博论的人学习。虽然不爱给翻译挑错，但译得确实不好，很多想当然的译法，当然难译也是真的。