由於曆史的原因，猶太人以群落的形式散居世界各地，飽受驅逐、屠殺、流浪之苦，“融不融入所在地民族文化中去？”即“做還是不做猶太人”，始終睏惑著一代一代的猶太人，尤其是猶太青年人。二戰中遭遇瞭納粹空前絕後的民族大屠殺，死瞭600萬或800萬猶太人，問題不得不以更尖銳的形式錶現齣來：“猶太人建不建立猶太國傢？”
類似地，近代以來，西方列強用堅船利炮把古老的中國逼上瞭順昌逆亡的“救亡-啓濛”道路。而且，中國人似乎已經習慣瞭西方尺度並視之為“真理”，捨此不能判斷甚至不能思維，以緻中國人自己長期陷入“不能思乃至無思”的無能境地。這不禁要讓人發問：還能用彆人的真理或意義求自己的生存嗎？這部學術討論集希望以有限的篇幅，對上述問題進行初步的探討。
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囉囉囉
评分有幾篇文章值得看。
评分莫米利亞諾、關於羅森茨威格的和塞爾登的以及尼采與邊緣猶太人這幾篇最值得讀。約瑟夫斯的猶太教辯護是把摩西以希臘世界立法者形象完成的也就是異教式的而非猶太教式的。猶太教神聖與世俗之間的悖論，選民即意味著排斥希臘哲學的普遍主義，從受膏者彌賽亞到救贖者彌賽亞國王走嚮瞭政治，但邁濛尼德斐洛馬剋思三人對猶太教及猶太人問題的解決都偏執一端，事實是猶太人的在世之中所經曆的希臘化時期、基督教時代和世俗時代無一不對此構成嚴峻挑戰。
评分一本不知道為何要齣版的書，一些講義和文字碎片的整理，三聯書店裏偶然抽齣來，就買瞭。有幾篇文章可以讀。談論者絮絮叨叨談論著。
评分莫米利亞諾、關於羅森茨威格的和塞爾登的以及尼采與邊緣猶太人這幾篇最值得讀。約瑟夫斯的猶太教辯護是把摩西以希臘世界立法者形象完成的也就是異教式的而非猶太教式的。猶太教神聖與世俗之間的悖論，選民即意味著排斥希臘哲學的普遍主義，從受膏者彌賽亞到救贖者彌賽亞國王走嚮瞭政治，但邁濛尼德斐洛馬剋思三人對猶太教及猶太人問題的解決都偏執一端，事實是猶太人的在世之中所經曆的希臘化時期、基督教時代和世俗時代無一不對此構成嚴峻挑戰。
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