第一部分 印度教及其萬神殿
引言
古老的信仰、思辨和傳承
所謂雅利安人“入侵”論
印度教一直是主體宗教
第一章印度教的産生和曆史演變
一、印度自古“熔爐”說--多民族、多文化、多信仰的共處、碰撞、衝突、綜閤、融閤的輪迴
二、印度古代的輝煌--婆羅門教和佛教的遠播
三、印度教處於逆境時期
四、印度教的三大源流
（一）“萬物有靈論以及濕婆神崇拜和母神崇拜”--自然崇拜和生殖崇拜二者兼有的古老兩大源流
（二）吠陀本集經典，探究宇宙的本體--神性，印度哲學和宗教的第三大源頭
五、印度教神學理論的發展與神祗的演化
（一）吠陀本集
（二）注釋吠陀的經典一《梵書》《森林書》《奧義書》
（三）《摩奴法典》(Manusmrti或Manavadharma-sastra)
（四）兩大史詩《羅摩衍那》(Ramayana)和《摩訶婆羅多》(Mahabharata)--曆史人物登上神壇，與神話和傳說交織在一起
（五）《薄伽梵歌》--印度教“聖經”，調和不可調和的矛盾，贊頌不計業報的皈依3
（六）印度教的六派正統哲學
（七）《往世書》(Purina's)各教派完善自己的神靈，相調和，形成印度教今天兩大派神靈體係．q
六、佛教對婆羅門教三大綱領的全麵挑戰
七、民間信仰女陰母神崇拜--坦陀羅(Tanta)重興，坦陀羅分化為左右兩派，其右翼被納入印度教！
八、印度教虔誠運動的興起：
九、伊斯蘭中央政權統治所造成的影響--印度教與伊斯蘭教不斷碰撞、鬥爭，文化上也進行一定的綜閤和融閤
十、英國殖民統治促使印度教的覺醒和革新
十一、近代新吠檀多派的興起和印度教的“現代化”--承認世界的物質性，但仍認為“梵”是最高的追求
十二、獨立後印度教民族主義的復興
第二章印度教的特性
一、一個多種信仰的綜閤體--難於錶述的定義
二、印度教總的生活目的--超俗的終極精神解脫
三、印度教的特點
（一）信仰的隨意性
（二）高度的務實性
（三）空洞的輪迴轉世--業報易行；高種姓“再生族”穩獲天堂入場券
（四）印度教的多樣性造成不同的解讀，産生不同的理論和綱領
（五）“自己活和讓人活”的原則--印度教的包容性
……
第二部分 耆那教以及當代印度的其他宗教
第三部分 古代印度佛教以及萬神殿
· · · · · · (收起)