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出版者:江苏人民出版社

作者:夏瑞春

出品人:

页数:279

译者:

出版时间:1997-03-01

价格:9.50

装帧:平装

isbn号码:9787214003553

丛书系列:

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• 海外中国研究
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《德国思想家论中国》是一本探索西方思想界如何看待中国的史料汇编与深度解读。本书并非直接呈现中国思想的原文，而是聚焦于那些对中国文明、哲学、历史、政治和社会抱有浓厚兴趣，并在此基础上形成独特见解的德国思想家们。 本书的视野极为宏阔，精选了从中世纪以来，直至近现代，那些在德国哲学、历史学、社会学、文学等领域具有重要影响力的学者，他们的思想如何与中国产生碰撞、交流与影响。这其中既包括早期探险家、传教士的零散观察，也涵盖了康德、黑格尔、马克思、韦伯等哲学巨擘对中华文明的理论构建与评价。 例如，书中会深入剖析德国启蒙运动时期，康德如何在他的世界公民理念中纳入对遥远东方文明的思考，他对于中国人的“孩童般”的认识，以及这种认识背后所折射出的时代局限与欧洲中心主义的烙印。随后，我们将看到黑格尔在他的《历史哲学讲演录》中，如何将中国置于世界历史发展的早期阶段，将中国看作是“非历史”民族的代表，并探讨这种划分方式的哲学基础与历史意义。 进入19世纪，随着中德之间交流的加深，一些学者开始提出更为细致的观察。本书会选取一些对中国古代哲学，如儒家思想，进行初步翻译和介绍的德国学者，分析他们是如何理解“仁”、“礼”、“道”等概念，以及这些理解对当时德国哲学思潮产生的影响。 马克思对中国的关注，尤其是在鸦片战争后，是本书不可或缺的一部分。我们将看到马克思如何从经济和政治的角度分析中国社会的变迁，他对于中国社会“停滞”的论断，以及他如何看待西方殖民主义对中国社会结构的影响。这些论述对于理解马克思主义中国化理论的早期思想渊源至关重要。 20世纪初，随着中国民族危机的加剧和西方社会科学的兴起，德国思想家对中国的研究呈现出新的面貌。马克斯·韦伯关于“儒教伦理与资本主义精神”的著名论述，将会在书中得到详尽的解读。我们将分析韦伯的研究方法，他如何试图从宗教伦理的角度解释不同文明的发展路径，以及他对中国传统社会结构和价值观的独特洞察。 此外，本书还将触及20世纪中后期，一些德国汉学家和思想家对中国历史、文化、语言的深入研究。他们可能在社会组织、家族结构、宗教信仰、文学艺术等诸多方面，提出了不同于以往的视角。这些研究，往往是在更严谨的史料考证和方法论指导下进行的，对我们理解中国的多面性提供了宝贵的参考。 《德国思想家论中国》的价值不仅在于梳理了德国思想家对中国的看法，更在于它提供了一个独特的反思视角。通过阅读这些外部的观察与解读，我们可以更加清晰地认识到，他者如何构建我们自身的形象，我们自身的文明在不同文化语境下所呈现出的多重面貌。这些分析，既是对德国思想史的梳理，也是对我们如何理解自身以及如何与世界对话的深刻启迪。 本书的内容并非是简单罗列观点，而是力求通过对相关思想家著作的精选、翻译、以及深入的学术解读，呈现出他们思想演变的轨迹、研究方法的特点、以及其论述所处的历史文化背景。这使得读者能够全面地了解德国思想界是如何“看见”中国的，以及这些“看见”是如何塑造了西方对中国的认知，乃至影响了中国自身对现代化的探索。 本书适合所有对中西文化交流史、西方哲学史、中国近代史，以及比较文明研究感兴趣的读者。它提供了一种超越国界的视野，一种跨文化的对话，帮助我们理解中国在世界思想图景中的位置，以及西方思想对理解中国所扮演的、复杂而又深刻的角色。

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这部作品的价值，我认为远超出了单纯的“思想史研究”范畴，它更像是一面映照西方知识分子自我认同的镜子。读完全书，我最大的感受是，德国思想家们笔下的中国，与其说是对现实中国的描绘，不如说是他们各自哲学体系的“投影幕布”。他们需要一个“静止的”、“停滞的”或“高度有序的”他者，来反衬自身文明的“动态”、“进步”与“自由”。这种互为表里的关系，在书中得到了极其透彻的揭示。例如，对魏晋玄学与德国古典哲学的比较分析，虽然篇幅不多，但其揭示的文化张力令人难以忘怀。整本书的结构安排非常考究，从宏观的哲学体系到微观的文本解读，切换自如，读起来毫不费力，却又时时感到智识上的挑战。对于任何一位试图理解文化“互译”过程的读者来说，这本书都是不可多得的、能够提供深刻洞察的佳作。

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这本书的文字密度之高，几乎需要我反复研读才能完全消化其中蕴含的学术深度。它不仅仅是思想家观点的陈列，更是一场关于“认识论”的深刻辩论。阅读过程中，我时常被作者那种近乎考古学家的严谨所震撼，尤其是在引用早期传教士文献和西方汉学初期的文本时，那种对原始材料的忠实呈现，极大地增强了论证的可信度。例如，当探讨到莱布尼茨早期对儒家思想的理性赞美时，作者细致地剖析了这些赞美背后的功利性——即如何利用东方的“理性宗教”来调和欧洲内部的宗教冲突。这种对思想动机的层层剥离，让原本看似宏伟的赞美，瞬间变得复杂和耐人寻味。书中的论证结构非常清晰，每位思想家的章节都像一个独立的、结构严谨的论文，但它们又通过共同的主题——西方如何理解“不属于自身历史进程”的文明——紧密地联系在一起。对于希望深入了解西方思想史中“中国议题”的严肃读者而言，这本书无疑是一份扎实的学术地图，指引我们避开流行的误读与简化。

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我必须承认，初捧此书时，我对它能保持多大程度的“新鲜感”持保留意见，毕竟“西方看中国”的主题已被探讨多年。然而，这本书的独特之处在于，它没有停留在简单的罗列“谁说了什么”，而是深入探究了“为什么他们会那样说”，以及这些论述如何反过来塑造了中国在西方世界长达数百年的刻板印象。最让我眼前一亮的是，作者在分析马克思对中国小农经济和“徘徊不前的社会形态”的论断时，并没有简单地进行道德批判，而是将其置于马克思历史唯物主义的宏大框架下进行细致的解构。这种处理方式使得那些带有明显时代局限性的判断，不再是简单的“错误”，而成为了特定历史语境下逻辑推演的必然结果。读完之后，我感觉自己像是透过一层厚厚的历史灰尘，看到了那些思想巨擘眼中那个模糊而又充满张力的“他者”形象。这不仅是对中国形象的研究，更是一部关于西方知识分子如何处理“例外性”与“普遍性”之间张力的思想史侧写。

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这本书的阅读体验，颇有一种在迷宫中寻找出口却豁然开朗的畅快感。它的语言风格是那种内敛而富有节奏感的学术叙事，不追求华丽的辞藻，但每一个句子都承载着精确的信息量。我特别欣赏作者在处理如谢林、叔本华等更具个人色彩和非主流哲学家的论述时所展现出的平衡感。例如，叔本华对佛教与道家思想的引用，如何服务于他那悲观的生命哲学，这部分内容写得尤其精妙，展现了中国哲学如何被“挪用”并嵌入到完全不同的文化逻辑之中。全书的逻辑链条极其强大，从启蒙理性到浪漫主义的感伤，再到后来的社会批判理论，读者可以清晰地看到中国形象是如何随着西方自身哲学重心的转移而发生微妙的、甚至是颠倒性的变化的。这对于我们理解当代文化冲突中那些根深蒂固的认知偏见，提供了极其宝贵的历史纵深感。

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这本《德国思想家论中国》确实是一部引人深思的力作，它巧妙地梳理了自启蒙运动以来，那些欧洲大陆上的巨匠们是如何看待遥远的东方帝国——中国的。我作为一个对思想史和文化交流史抱有浓厚兴趣的读者，首先被其梳理的脉络所吸引。作者并没有简单地罗列观点，而是深入挖掘了康德、黑格尔、马克思，乃至于尼采等人在各自哲学体系框架下，是如何“构建”出他们心目中的中国形象的。比如，康德对中国礼仪和律法的推崇，与他自身的理性主义构建的秩序观是怎样紧密相连的；而黑格尔将中国视为“绝对精神”尚未完全觉醒的阶段，这种宏大叙事下的评价，无疑折射出十九世纪欧洲中心主义的傲慢与局限。更令人赞叹的是，书中对于这些思想家论述的时代背景的考证，他们接触到的信息往往是二手甚至三手的，这使得他们的“中国想象”带有一种强烈的异域投射色彩。这种追本溯源的分析，让我对理解西方哲学如何处理“他者”问题，有了全新的视角，读来酣畅淋漓，对于那种流于表面的文化比较论调，无疑是一种有力的反思与超越。

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赫尔德康德时代还是泛泛远观，黑格尔就直接把中国纳入他庞大的体系了，只是没看到那位喜欢好逑传的歌德啊

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前半部分中西文化对比不错，后半部分德国人对中国古代哲学的介绍略显鸡肋。

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木乃伊的国家。。

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黑格尔火眼金睛

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中国人在人家眼里是蛮夷