18世纪哲学家的天城 在线电子书 图书标签: 思想史  哲学  西方哲学  政治哲学  何兆武  18世纪  历史  哲学家   

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在18世纪，哲学家一词并非指今天意义上的哲学家，而是泛称启蒙运动的思想家和宣传者。他们通常被认为是近代意识形态的先驱，这个时代也被人称为‘理性时代’。但贝克尔在本书中却提出一种相反的论点，他认为所谓的‘理性时代’远不是理性的，那批“哲学家”所做的工作只不过是以新的材料重新建构另一座中世纪奥古斯丁式的‘天城'而已。他不承认脱离主观的：个人的，时代的，民族的，党派的，集团的认识之外还有所谓客观的事实，而认为历史认识只是主观经验与见解的一种推导，一切历史理解或评价都以历史学家的主观经验为基础，否则就不可能形成任何对客观的图象。历史学家所研究的并非是过去的事件，而只是对过去事件的若干陈述。历史事件早已成为转瞬即逝的过眼烟云，存留下来的只不过是对它们的叙述而已；所谓历史事实无非就是人们对它们所作的陈述。

贝克尔的阐述也受到了他在第一章所言“舆论的气候”的影响。一切真历史都是当代史，作者对启蒙运动的重新定性与他所处的时代息息相关。他在第四章的收束部分表达了自己的愿景：或许一种有规划的经济会是未来社会不可或缺的基础。而这就和之前我们以为启蒙运动建筑在对理性的充分信任上一样，未必是真切的。后之视今亦如今之视昔，当下又是一个模糊而流动的状态，所有的“新”可能只是一种回归。无论是奥勒留想过的“一个四十岁的人如果有点脑筋的话，有鉴于这种相同性，就已经看到了曾经有过一切和将要出现的一切了”还是杜克洛说过的“过去可以为我们照亮未来，而历史知识无非就是一种期待之中的经验罢了”，都强调了一种现世意义。天城仍然会持续下去，从奥古斯丁构建的上帝之城到启蒙运动的理性之城再到如今一种隐隐约约的形态，信仰的行为不曾改变。

启蒙与启蒙的敌人有着近似的面孔，只是理性成为了上帝，未来替换了彼岸

文笔真好。同时赞美译者。

在18世纪，哲学家一词并非指今天意义上的哲学家，而是泛称启蒙运动的思想家和宣传者。他们通常被认为是近代意识形态的先驱，这个时代也被人称为‘理性时代’。但贝克尔在本书中却提出一种相反的论点，他认为所谓的‘理性时代’远不是理性的，那批“哲学家”所做的工作只不过是以新的材料重新建构另一座中世纪奥古斯丁式的‘天城'而已。他不承认脱离主观的：个人的，时代的，民族的，党派的，集团的认识之外还有所谓客观的事实，而认为历史认识只是主观经验与见解的一种推导，一切历史理解或评价都以历史学家的主观经验为基础，否则就不可能形成任何对客观的图象。历史学家所研究的并非是过去的事件，而只是对过去事件的若干陈述。历史事件早已成为转瞬即逝的过眼烟云，存留下来的只不过是对它们的叙述而已；所谓历史事实无非就是人们对它们所作的陈述。

上世纪30年代的史学研究，如今看来确实漏洞百出而且背离了史学研究应当遵循的理性客观的原则。看完这本书又去看了Peter Gay对于这本书的评论。“Carl Becker's Heavenly City”这个题目起的很精妙。贝克对于启蒙运动的一些观点很有趣很有煽动力，但仔细想想却属于过于主观的推...  

上世纪30年代的史学研究，如今看来确实漏洞百出而且背离了史学研究应当遵循的理性客观的原则。看完这本书又去看了Peter Gay对于这本书的评论。“Carl Becker's Heavenly City”这个题目起的很精妙。贝克对于启蒙运动的一些观点很有趣很有煽动力，但仔细想想却属于过于主观的推...  

这本书其实是合集，除了《18世纪哲学家的天城》（以下简称天城）还包括了卡尔·贝克尔另外两篇文章。但我这里仅仅只是针对《天城》而言。 《天城》让我想起了邓晓芒的一篇论文，名字忘了，但二者明显有联系（说不定我就是在邓晓芒的那篇论文里知道了这本书），邓文的主要意思...  

上世纪30年代的史学研究，如今看来确实漏洞百出而且背离了史学研究应当遵循的理性客观的原则。看完这本书又去看了Peter Gay对于这本书的评论。“Carl Becker's Heavenly City”这个题目起的很精妙。贝克对于启蒙运动的一些观点很有趣很有煽动力，但仔细想想却属于过于主观的推...  

上世纪30年代的史学研究，如今看来确实漏洞百出而且背离了史学研究应当遵循的理性客观的原则。看完这本书又去看了Peter Gay对于这本书的评论。“Carl Becker's Heavenly City”这个题目起的很精妙。贝克对于启蒙运动的一些观点很有趣很有煽动力，但仔细想想却属于过于主观的推...