具體描述
托倫斯的神學主題，環繞著神學的客體性。如果神學沒有客體性，縱是天花亂墜，不外是主體營造，要解決神學的客體性就要處理神學的啓示。上帝雖是超越，但在時空中啓示瞭自己。基督就是神學的客體性，他不是從人的冥想中産生。神學之所以被稱為科學，除瞭客體性的肯定，神學的治學也非常嚴格，堪與自然科學媲美。因此，托倫斯這本書最大的貢獻在於指齣神學知識的確當性。神學正如自然科學，是尋求終極的真實，而其方法皆是經驗客觀的，而非形而上學的。
作者簡介
托倫斯(T．F．Torrance，1913― )，英國當代學者，1934年獲愛丁堡大學哲學碩士學位，1947年獲哲學博士學位，1950年起於愛丁堡大學從事係統神學的教學與研究工作直至退休；主要著作有《神學的重建》(1965）、《神學的科學》(1969)、《上帝與理性》(1971)、《時空與道成肉身》(1969)、《知識架構的轉變與交匯》(1984)、《三一的信仰》(1993)、《神聖意義》(1995)等。
目錄資訊
前言
第一章 對上帝的認識
一、一些序言性的問題
二、神學認識的實際性、客觀性、可能性
第二章 神學與科學發展的相互影響
一、上帝教義的改變
二、神恩與自然的區分
三、科學的客觀性
四、人類主體在認識中的地位
第三章 科學活動的性質
一、一般科學與專門科學
二、神學與一般科學方法
三、神學的科學要求
第四章 真理的本質
一、上帝的真理
二、神學陳述的真實性
第五章 邏輯的問題
一、上帝的邏輯
二、人的邏輯
第六章 特殊科學中的神學科學
一、神學與其他科學的相似之處與不同之處
二、歷史科學的相關性
三、作為教義科學的精神學
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讀後感
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用戶評價
《神學的科學》這本書，絕對是一次令人耳目一新的閱讀體驗。我之前一直認為，神學和科學是兩個相互獨立的、甚至可以說是對立的領域。科學講究實證和邏輯，而神學則更多地依賴於信仰和啓示。然而，作者在這本書中，卻展現瞭一個非常獨特的視角，他並沒有試圖用科學去“證明”或“否定”神學的核心內容，而是將神學本身，看作是一種可以被科學精神所審視和分析的“現象”。他深入探討瞭神學論證的結構，分析瞭不同神學體係的內在一緻性，甚至還藉鑒瞭認知科學和心理學的研究成果，來解釋人類信仰的産生和發展。我特彆被書中對於“宗教體驗”的解讀所吸引，作者並沒有簡單地將其視為一種盲目的情感衝動，而是嘗試將其分解為可供研究的心理和認知過程，並且探討瞭這些體驗如何在社會文化中被賦予意義。這本書的語言風格非常流暢，作者在進行嚴謹的學術論述的同時，也穿插瞭許多生動的曆史故事和思想傢的逸事，使得整個閱讀過程既有深度又不乏趣味。它並沒有提供給我關於神學真理的明確答案，但它極大地拓寬瞭我對“信仰”和“理性”之間關係的理解，讓我開始以一種更加開放和審慎的態度去麵對那些曾經讓我睏惑的問題。
评分《神學的科學》這本書，著實給瞭我一次智識上的“洗禮”。我以往對神學的認識，大多停留在教義和儀式層麵，覺得它是一個充滿神秘感且與理性世界似乎格格不入的領域。然而，作者卻以一種令人耳目一新的方式，將神學置於一種“科學”的審視之下，這裏的“科學”更側重於一種分析性的、係統性的研究方法，而非狹義的自然科學。他沒有試圖去“證明”上帝的存在，也沒有去“反駁”任何宗教的教義，而是將神學本身，作為一種獨特的知識體係和人類文化現象，進行深入的考察。我特彆被書中關於“信仰的閤理性”的討論所吸引，作者探討瞭在沒有直接經驗證據的情況下，人們為何會選擇相信，以及這些信仰是如何在理性、情感和社會層麵得到支持的。他對神學論證的邏輯分析，也讓我看到瞭那些看似抽象的宗教思想背後，可能存在的嚴謹的推理和深刻的哲學思考。書中對於不同宗教傳統的比較，也讓我認識到人類在麵對終極問題時，所展現齣的驚人多樣性和創造力。作者的語言風格非常獨特，既有嚴謹的學術分析，又不乏生動的曆史敘事，使得整個閱讀過程充滿瞭啓發性。
评分《神學的科學》這本書，毫不誇張地說，徹底顛覆瞭我對神學和科學之間關係的理解。我一直以為，這兩個領域是截然不同的，甚至可以說是相互排斥的。科學依賴於可觀察、可驗證的事實，而神學則似乎更多地關乎信仰和超越性的體驗。然而，作者在書中呈現瞭一個非常新穎的視角：他並沒有試圖用科學的棱鏡去“證明”或“證僞”神學的真理性，而是將神學作為一種人類的認知活動、一種文化現象，置於科學的分析框架之下進行考察。他探討瞭神學論證的邏輯結構，分析瞭不同神學體係內部的連貫性，甚至還涉及到一些心理學和社會學的研究方法，來解讀信徒的行為模式和信仰的演變。我特彆喜歡其中關於“神聖體驗”的討論，作者並沒有迴避其主觀性和難以捉摸性，而是嘗試將其分解為可以被研究的元素，比如情緒反應、認知偏差、社會影響等等。這並不是為瞭削弱神聖體驗的意義，而是為瞭更深入地理解人類心靈的運作機製。這本書的優點在於，它沒有落入空洞的哲學思辨，也沒有停留在淺顯的社會觀察。作者的論證過程非常紮實，引用瞭大量的曆史文獻和當代的學術研究，使得整個論述既有深度又不失廣度。讀完之後，我感覺自己對“信仰”這個概念有瞭更豐富、更立體的認識，不再僅僅將其視為一種盲目的遵從，而是看作一種復雜的心理和社會建構。
评分我帶著一種混閤著好奇和懷疑的心情打開瞭《神學的科學》，以為會讀到一篇試圖將神學“科學化”或者“去神秘化”的文章。然而，這本書的內容遠遠超齣瞭我的預期。作者並沒有試圖用科學的工具去量化或驗證神學，而是將神學本身，視為一種值得用科學精神去研究的對象。他將神學比作一門“軟科學”，強調瞭其嚴謹的邏輯推理、係統性的知識構建以及對人類經驗的深刻洞察。我尤其對書中關於“宗教語言”的分析印象深刻，作者探討瞭那些超越日常經驗的詞匯和概念，如何在不同的文化和曆史語境中被理解和賦予意義，以及這種語言的獨特性如何影響著信仰的形成和傳播。他並沒有將神學視為一套僵化的教條，而是看作一個不斷發展和演變的思想體係，其中充滿瞭復雜的論證、深刻的辯論和持續的自我反思。書中對不同宗教傳統的比較研究，也讓我看到瞭人類精神世界的多樣性和統一性，以及在看似迥異的信仰形式背後，可能存在的共通的心理需求和哲學思考。作者的寫作風格非常靈活，時而像一位嚴謹的哲學傢，梳理復雜的思想脈絡；時而又像一位富有同情心的觀察者，體察人類信仰的深層動力。
评分《神學的科學》這本書，為我打開瞭一扇看待神學的新視角。在我以往的認知裏，神學似乎與科學格格不入，一個關乎超越，一個關乎實在。然而，作者卻在這本書中，將兩者巧妙地聯係起來，但並非是那種強行嫁接的生硬。他沒有試圖用科學去“證明”或“摧毀”神學，而是將神學本身，看作是一種值得研究的“現象”。他深入探討瞭神學思想的形成機製，分析瞭不同神學體係的內在邏輯，甚至還藉鑒瞭心理學和社會學的研究方法，來理解信徒群體的構成和信仰的傳播。我尤其欣賞他對“神聖體驗”的討論，他並沒有簡單地將其歸結為幻覺或欺騙，而是試圖從多個維度去理解這種體驗的産生和意義。他強調瞭神學研究的科學性，並非是說要用實驗去測量上帝，而是說要用一種嚴謹、客觀、可重復的方式，去分析神學思想的結構、論證的有效性以及信仰在社會文化中的作用。這本書的語言風格非常獨特，既有嚴謹的學術論述，又不乏生動的曆史敘事和引人入勝的案例分析。它並沒有直接給予我關於神學真理的答案，但它極大地激發瞭我進一步探索和思考的興趣，讓我開始重新審視那些我曾經以為是不可動搖的界限。
评分在我看來，《神學的科學》這本書，是一次對傳統認知的一次有力衝擊。我一直以來對神學抱有模糊的敬畏感，覺得它是一個屬於信仰的、遠離塵世科學的領域。然而，作者卻以一種令人驚嘆的方式，將神學置於一種“科學”的審視之下，這裏的“科學”並非指代自然科學的實驗方法，而是指代一種係統性的、嚴謹的、批判性的思維方式。他並沒有試圖用科學去“驗證”神學的教義，而是將神學作為一種人類思想的獨特形式，去研究它的邏輯結構、曆史演變以及在社會文化中的作用。我尤其欣賞書中對“神學證據”的探討，作者分析瞭不同類型的證據，比如文本證據、曆史證據、個人見證，以及那些更側重於內在體驗的“屬靈”證據，並深入剖析瞭它們各自的特點和局限性。這種對證據的細緻區分，讓我看到瞭神學論證的復雜性和其獨特性。書中對不同宗教傳統的洞察，也讓我感到眼前一亮，作者能夠超越狹隘的教派之爭，去發現不同信仰體係中可能存在的共通之處，以及它們如何迴應人類普遍存在的睏境。這本書的敘事方式非常巧妙，時而如同一位嚴謹的學者，剖析復雜的概念；時而又如同一個富有洞察力的社會觀察者，描繪信仰在現實生活中的投射。
评分閱讀《神學的科學》，是一次充滿智識挑戰的旅程。我原以為這本書會是一篇枯燥的學術論文，試圖用科學的方法去“破解”神學的奧秘，或者乾脆是一篇反神學的宣言。然而，實際閱讀體驗遠比我想象的要豐富和深刻得多。作者並沒有簡單地將神學斥為迷信，也沒有試圖用科學的實驗去驗證上帝的存在。相反，他以一種近乎人類學研究的視角，將神學視為一種復雜的思想體係和人類文化現象，試圖運用一種“科學”的精神——即嚴謹、客觀、係統地去分析它。我特彆喜歡他對於“信仰”的定義和拆解，他並沒有僅僅停留在抽象的哲學層麵，而是引入瞭一些認知科學和社會學的觀點，來解釋為什麼人類會産生信仰，以及信仰在個體和社會生活中扮演瞭怎樣的角色。他對不同宗教傳統的洞察，也讓我感到耳目一新，他能夠超越單一的宗教框架，去發現不同信仰體係中可能存在的共通之處，以及它們在曆史發展中的互動。這本書的敘事方式也很有特色，有時像一個嚴謹的哲學傢，在構建復雜的概念體係；有時又像一個曆史學傢，娓娓道來那些充滿智慧和衝突的思想故事。我從中獲得的最重要的啓發，在於認識到即使是看似最“超自然”的領域，也可能蘊含著可供探索的理性結構和人文邏輯。
评分我必須承認，《神學的科學》這本書的確在一定程度上挑戰瞭我固有的認知邊界。我一直認為，神學是一個充滿神秘色彩且與理性世界相距甚遠的領域，它更多地依賴於啓示和教義，而非嚴謹的邏輯推理和實證分析。然而，作者卻以一種齣人意料的方式，將神學置於一種“科學”的審視之下，但這並非是那種傳統的、以實驗為基礎的自然科學。他所說的“科學”，更側重於一種係統性的、分析性的研究方法，旨在理解神學思想的形成、傳播和演變過程。我被書中對神學論證的邏輯分析深深吸引，作者如同一個精密的解剖師，細緻地剖析瞭各種神學理論的骨架，揭示瞭它們內在的聯係和潛在的矛盾。他並沒有直接評價這些理論的對錯，而是關注它們是如何被構建齣來的，以及在曆史長河中扮演瞭怎樣的角色。這種客觀、冷靜的視角，讓我看到瞭神學作為一種人類知識體係的另一麵。書中對於“宗教經驗”的解讀也尤為精彩，作者承認瞭其個體性和主觀性，但同時也探討瞭其普遍性特徵，以及它們如何被社會文化所塑造和解讀。這本書的語言雖然偶爾會顯得有些學術化，但作者在穿插敘述一些曆史故事和思想傢的軼事時，又能讓閱讀過程變得生動有趣。
评分在我翻開《神學的科學》這本書之前，我一直以為神學與科學是兩個完全不同的、甚至是對立的領域。科學依賴於可觀察、可驗證的證據，而神學似乎更多地屬於信仰和神秘的範疇。然而，這本書徹底顛覆瞭我的固有認知。作者並沒有試圖用科學的方法去“證明”或“證僞”神學的核心命題，而是將神學本身，視為一種可以被科學精神所審視和分析的“現象”。他深入探討瞭神學論證的邏輯結構，分析瞭不同神學體係的內在一緻性，甚至還藉鑒瞭認知科學和社會學的研究成果，來解釋人類信仰的産生、發展和傳播。我尤其被書中關於“神聖體驗”的討論所吸引，作者並沒有簡單地將其歸結為一種心理現象，而是試圖從多個維度去理解這種體驗的産生機製，以及它在個體和社會層麵所扮演的角色。這本書的語言風格非常獨特，既有嚴謹的學術論述，又穿插瞭許多生動的曆史故事和思想傢的逸事，使得整個閱讀過程既有深度又不乏趣味。它並沒有直接給予我關於神學真理的答案，但它極大地拓寬瞭我對“信仰”和“理性”之間關係的理解，讓我開始以一種更加開放和審慎的態度去麵對那些曾經讓我睏惑的問題。
评分我最近終於讀完瞭《神學的科學》，這本書確實給我帶來瞭前所未有的閱讀體驗。在翻開它之前，我抱著一種既好奇又有些許保留的態度，畢竟“神學”和“科學”這兩個詞放在一起，總會讓人聯想到一些頗具爭議的領域。然而，作者以一種近乎溫和而堅定的筆觸，逐步剝開瞭我對神學既有的刻闆印象，展現齣一個我從未設想過的視角。他並沒有試圖去證明或否認任何宗教信仰的真實性，而是將神學研究本身，看作是一種可以被科學方法論所審視和分析的“現象”。這種提法本身就足夠引人深思。在閱讀的過程中，我不斷地被作者提齣的問題所吸引，例如，我們如何界定“信仰”的本質？這種內在的體驗，是否可以被量化或以某種方式進行客觀描述？他引用的案例，從曆史上那些偉大的神學傢們的思想實驗，到現代社會中一些新興的靈性社群的實踐，都構成瞭一幅豐富而駁雜的圖景。我尤其欣賞他在討論“證據”時所采取的審慎態度，他區分瞭經驗證據、邏輯證據以及那種超越感官的、更側重於內在證實的證據，並深入探討瞭不同證據類型在神學論證中的作用和局限性。這本書的語言風格也非常獨特，時而如同一位嚴謹的學者，條分縷析地展開論證；時而又如同一個充滿智慧的長者，用富有詩意的語言引導讀者思考。它沒有給我明確的答案，但它開啓瞭我探索更多問題的可能性，讓我開始重新審視那些我曾經習以為常的觀念。
评分看瞭三分之二。沒看完。。
评分看瞭三分之二。沒看完。。
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评分略看看，劉學術團夥走錯方嚮的小黑曆史
评分略看看，劉學術團夥走錯方嚮的小黑曆史
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