本书通过钩稽相关历史资料，考察了中唐“春秋学派”形成与的过程，说明一家私学如何进入以科场为代表的官学体系之中，具体考索了中唐诗人与这一学派与学风之关系，并以此为基础，分析了中晚唐主要的诗歌流派与诗歌风格形成的学术背景，从学术思潮、学术方法、上人知识结构诸方面分析了中晚唐学风的转变对诗风演变的具体影响、并从这一角度对中晚唐诗歌的审美特征作了新的阐释。
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读后感
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用户评价
打开了我对诗文研究的认识。经疏、史书、子学皆与诗文息息相关，不得不佩服作者的功力。 结尾大手笔。举出沈曾植的“三关说”，即元嘉—元和—元祐，指出其中学人之诗的审美精神一脉相承（破除了我粗鄙的以诗为学之用的看法，义理之学本身就是一种审美指向）。进而指出两晋玄学与宋儒理学无异（“其形而上的思维方式，以主体为中心的人格精神、追求超越时空的理念皆是一致的”），皇侃《论语义疏》与朱熹《四书集注》相同，皆为儒学与佛学相互作用的结果。中唐在这一学术史脉络中，其时代特色乃在于个性化。
评分自大处着手眼，遂能别有开辟。
评分自大处着手眼，遂能别有开辟。
评分失眠匆匆翻過，經學科舉与文學，如作者所說，僅是初期的嘗試性探索。理性、知識一類名詞的使用很有眼光，中晚唐的重要問題幾乎都有所涉及，但因全面而不夠深入，今日依然值得展開。ps：258頁有唐代藏書家統計
评分打开了我对诗文研究的认识。经疏、史书、子学皆与诗文息息相关，不得不佩服作者的功力。 结尾大手笔。举出沈曾植的“三关说”，即元嘉—元和—元祐，指出其中学人之诗的审美精神一脉相承（破除了我粗鄙的以诗为学之用的看法，义理之学本身就是一种审美指向）。进而指出两晋玄学与宋儒理学无异（“其形而上的思维方式，以主体为中心的人格精神、追求超越时空的理念皆是一致的”），皇侃《论语义疏》与朱熹《四书集注》相同，皆为儒学与佛学相互作用的结果。中唐在这一学术史脉络中，其时代特色乃在于个性化。
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