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中国禅学思想史(上下)

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[日] 忽滑谷快天 作者
上海古籍出版社
朱谦之 译者
2002-04 出版日期
890 页数
48.00 价格
平装
丛书系列
9787532531530 图书编码

中国禅学思想史(上下) 在线电子书 图书标签: 禅宗  思想史  佛学  佛教    哲学  忽滑谷快天  宗教   


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发表于2024-12-25


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中国禅学思想史(上下) 在线电子书 用户评价

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这写的……看不下去了!我放弃

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很多硬伤。比如宋钦宗被金军留置于汴京城外的临时营地“青城”,作者一拍脑门给整到了山东青城。

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个人觉得最有用的是这本书的目录……

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中国禅学思想史(上下) 在线电子书 著者简介

忽滑谷快天(Kaiten Nukariya,1867~1934)日本曹洞宗学僧,日本近代最有成就的禅学思想家之一。东京人,为远藤太郎左卫门之子。幼名快夫,道号佛山。明治九年(1876)跟随崎玉县入间郡太田村的擅长寺住持忽滑谷亮童出家,改名快天。明治十七年(1884),就学于曹洞宗大学林(驹泽大学),接受曹洞宗专门教育,专研禅学思想史;二十年(1889)三月毕业,二十四年读庆应义塾大学,三十六年担任曹洞宗大学林和庆应义塾的讲师。从四十四年起二年之间,赴欧美视察宗教学研究概况。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大学教务长,翌年升任曹洞宗大学校长。大正十四年(1925),以《禅学思想史》上下卷(东京:玄黄社,上卷1923年;下卷1925年出版),获文学博士。十四年三月,曹洞宗大学升格为驹泽大学,即就任驹泽大学校长。昭和九年三月辞任,其后致力于曹洞宗之布教传道。昭和九年七月,因脑溢血示寂,时年六十八。遗作甚多,计有禅学批判论、禅学讲话、禅妙味、参禅道话、达磨与阳明、清新禅话、禅学思想史、朝鲜禅教史、和汉名士参禅集等十余种。

忽滑谷快天的禅学着作,是日本,乃至亚洲地区最先把禅宗介绍到西方世界的。他的《武士的宗教》(Religion of the Samurai,Luzac & Co.1913)在西方出版十四年后,铃木大拙的英文《禅学随笔》(EssaysinZenBuddhist)才在1927年出版于英国伦敦。而对于日据时期的台湾佛教,忽滑谷快天和他的一群台籍学生,像李添春、林秋梧、曾景来、高执得、林德林等,也是新禅学运动的推动者

忽滑谷快天著作等身,其中以禅学为大宗,对当代日本禅学的研究提供宽阔的视野,日据时代台湾留学曹洞宗(或称驹泽)大学僧侣中,不乏其学生或受其影响者,例如有"台湾的革命僧"之称的台南开元寺僧证峰(俗名林秋梧,1903~1934)就深受其影响。1927年4月,证峰法师负笈东京的驹泽大学专门部,投入忽滑谷快天门下,证峰在〈现世的战斗胜佛〉一文中写到忽滑谷快天所奉行的"四一主义"曰:"信一佛不信馀佛,奉一教不奉馀教,行一行不行馀行,证一果不证馀果。"忽滑谷快天从不掩饰对偏重于形式的传统佛教与死守戒禁的厌恶,这在当时日本还是被视为异端而受到排挤,但其战斗的性格却深深吸引着证峰法师。1932年春,忽滑谷快天曾到台湾作一连串的巡回演讲及讲学,轰动一时。同年2月14日,忽滑谷快天还特地出席了在台南开元寺第十二届的"南瀛佛教讲习会",证峰法师并担任现场翻译。

忽滑谷快天的禅宗史、禅学思想史开拓出现代性研究手法,其中与原田祖岳的正信论争最有名,有名的著作有《禅学思想史》、《禅学批判论》、《禅学新论》、《达磨与阳明》、《朝鲜禅教史》、《正信问答》、《曹洞宗宗意私见》等书。


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中国禅学思想史(上下) 在线电子书 图书描述

《中国禅学思想史(上下)》实际上作为忽滑谷快天博士论文一部分的该书,是日本禅学和禅宗研究领域划时代的巨著,对日本旧时期的禅学研究作了总结。内容从论述印度禅学入手,进而论述禅学在中国的传播和发展演变,并考察禅宗形成后在不同历史阶段的流传情况和禅法特点。

原著《禅学思想史》钜着全书分为两大部,前部是"印度部",后部是"中国部"。"印度部"篇幅仅占全书约百分之十左右(共二十七章),主要的论述重点集中在"外道禅"和"小乘禅",指出佛教的禅法源于婆罗门的《奥义书》,具有"外道禅"的特色,但还是有发展。本书的所谓"外道禅",其发展时间是指西元前一千年至西元后五百年的大约一千五百年间,重点在于"摄心入定"的方法;而所谓"小乘禅"发展的时间是指始自佛住世的西元前六世纪至鸠摩罗什时代(西元后四世纪)的一千年间,其重点在于各种禅观的表现。印度禅的部分,大大有助于理解原始禅学的内涵,及其后的发展。不过,全书的重点主要是放在"中国部"的部分(共五十六章),"中国佛教的特质在于禅"这是中外学者所公认的事实,印度禅传入中国之后进一步中国化,而形成了"中国禅"。忽滑谷快天将中国禅学发展分为六个时期:准备时代、纯禅时代、禅机时代、禅道烂熟时代(前期)、禅道烂熟时代(后期)、禅道衰落时代等。自安世高以下的禅法传播内涵和各家特色,逐一介绍。因为有如此众多优点和丰富的原始资料。

中文的《禅学思想史》节译本,即《中国禅学思想史(上下)》分为以下六大部分:

(1)准备时代:从东汉桓帝(西元146年)至梁武帝大约叁百五十年间,为祖师禅勃兴的准备期。此时的禅法修持者有一类人或称能伏鬼魅,强调神通;另一类人则禅净兼修,发参禅念佛之端。后鸠摩罗什来华,叁论空宗得到新的发展,罗什门下道生、僧肇以空理会通老庄,影响唐代及唐以后禅宗之发展。

(2)纯禅时代:从达磨东来(西元528年)至六祖惠能入灭大约一百九十年间,为纯粹达磨禅实行的时代。达磨纯禅时代有七个主要特色:第一,不摒弃经教直探根本;第二,没有特殊禅的术语,尽用普通佛教术;第叁,没有厌世、不强调神通,展现平实稳健之宗风;第四不染老庄哲思,信奉大乘教理;第五,不坐死禅、枯禅;第六,不借棒喝机用,亦无脱常轨异言异行之高风;第七,致力于传教,不以闲散自乐。

(3)禅机时代:从六祖惠能寂后(西元713年)至五代末年的二百五十年间。六祖之后禅风大变,棒喝之机用大行其道,竹头接木之语泛滥禅海。其中代表人物有青原行思、南岳怀让、石头希迁、马祖道一、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠皆为六祖门下宗匠,特别是唐武宗会昌五年(西元845)灭佛之后,自宣宗之后禅宗又进入新一波的发展,如百丈怀海门下沩山灵佑与其徒仰山慧寂开出沩仰宗;黄蘖希运棒下打出临济义玄,而为临济宗之祖;洞山良价行业纯密,开创出曹洞宗派。然唐末禅病渐生,去简就繁,舍易取深,禅风又为之变。唐灭,五代乱世佛教诸宗皆衰,唯禅门不见衰兆。如德山宣鉴之法叁传至云门文偃,开出云门宗,四传至清凉文益,而为法眼宗之祖,至此禅宗一花开五叶结果自然成。

(4)烂熟时代(前期):从北宋建国(西元960年)至其南迁的一百六十年间,为禅宗烂熟时期。五代末年法眼宗开宗立派,融摄华严圆融妙谛成为禅学的思想主流。北宋建国后禅净双修、显密合流之势更加明显,如永明延寿倡导华严禅,同时兼修持咒念佛。禅净显密合流之后禅法渐失特色,虽风靡一时却造成禅道之烂熟,就像是一粒果子成熟到了极点,走向衰败势不可免。

(5)烂熟时期(后期):宋室南迁之后(西元1127年)的一百五十年为禅道烂熟之后期。此一时期曹洞宗天童正觉主"默照禅",临济宗大慧宗杲倡"看话禅",二者皆盛于一时。然此期倡叁教合一之风甚烈,儒家亦沿禅学义理为己用,宋代理学乃见大成。

(6)衰落时期:自元代(西元1206年)至清乾隆的四百五十年间,是谓禅道衰弱时期。元太祖虽崇信藏传佛教,毁斥道教,但亦助长迷信之风,佛教衰落之势愈甚,如天目中峰国师尚立足于多神信仰,以禅净双修为宗。明代以降,叁教合一、儒释混杂、多神信仰兴盛,至明宪宗、武宗溺于密教,禅法陷落之势已明。有清一代亦崇藏传佛教,清初时禅门势力更衰,至乾隆时期是禅道衰败之极。忽滑谷快天在本书中运用大量的汉译佛经及中国佛教史料,详细解析禅学思想在中国发展的演变,从魏晋南北朝至清初禅学逐渐形成、兴盛、衰落的过程,虽已是八十年前的旧作,却依然是禅学研究者不能轻忽的大作。

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中国禅学思想史(上下) 在线电子书 读后感

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在没有看到我的大爱柳田圣山的禅宗史之前,我觉得日本禅宗的文献功夫算是做到绝了。我们发现了敦煌本坛经,日本人不远千里来替我们整理。胡适在巴黎伯希和那发现了《神会和尚语录》,铃木大拙与他辩难问疑,后来的印顺法师从护教的立场上,拉出了法融的牛头宗,来平和南北宗斗...  

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《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分,原书分“印度部”和“中国部”,以“中国部”为主,占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者,自幼受曹洞宗传统教育,此书为其博士学位论文。 朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括:...

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