尚书・尧典〔节录〕
帝①曰:夔(2)!命女典乐(3),教胄子(4)。直而温(5),宽而栗(6),刚而无虐(7),简而无傲(8).诗言志(9),歌永言(10),声依永(11),律和声(12)。八音克谐(13),无相夺伦(14),神人以和(15)。夔曰:於(16)!予击石拊石,百兽率舞(17)。 孙星衍《尚书今古文注疏》
【注释】(1)帝:指舜。(2)夔:人名,相传是尧舜时掌管音乐的人。(3)女:汝,你。 典光:主管音乐。(4)教胄子:胄,长。这句谓教育子弟,使其成长。一说,胄子指嫡长子。《史记・五帝本纪》作《教子》。(5)直而温:正直而温和。(6)宽而栗:宽弘而庄严。栗,坚貌。(7)刚而无虐:刚毅而不苛刻。无,不,下句同。(8)简而无傲:简易而不傲慢。(9)诗言志:诗是用来表达人的志意的。《史记・五帝本纪》作“诗言意”。(10)歌永言:永,长。这句谓歌是延长诗的语言,徐徐咏唱,以突出诗的意义。(11)声依永:谓声音的高低又和长言相配合。声,五声,宫、商、角、徵、羽。(12)律和声:谓律吕用来调和歌声。律吕,六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。(13)八音:《周礼・春官・大师》:八音,金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里金指铜钟,石指石磬,木指木制的祝(音祝,形如漆桶)、(音语,形如伏虎),大抵都属体鸣器;革指鼓,属皮乐器;竹指帘,匏(葫芦之属,古代制笙的材料)指笙,属气乐器;土指埙(音勋,陶哨),兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂,分类也好生变化。八类乐器不同,所发的音也不同,所以称为八音。 克谐??达到和谐。(14)无相夺伦:不要搅乱次序。 无,毋。(15)神人以和:原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。(16)於:音乌,叹词。(17)击石拊石二句:石,磬。拊,小击。二句旧注谓击附石磬,乐感百兽,使相率而舞。按:百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾。
【说明】 《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇,相传由伏生口授,用汉时通行文字隶书抄写,是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为由周代史官根据传闻编著,又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出,并加二十八字,作为《舜典》。 这里节录的一段文字,记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。朱自清先生认为这是中国历代诗论的“开山的纲领”(《诗言志辨序》),对后来的文学理论有着长久的影响。由于“诗言志”概括地说明了诗歌表现作家思想影响的特点,也就涉及到诗的认识作用。从马克思主义观点看来,诗人的“志”是一定社会历史条件的产物,无不受阶级地位的制约。人们通过言“志”的诗,也就能在不同程度上认识社会。古人对这一点没有作出明确的阐述,但已意识到诗的这方面的作用。《礼记・王制》云:“命大师陈诗以观民风。”《汉书・艺文志》云:“《书》曰:‘诗言志,歌永言。’故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之时,咏其声谓之歌。故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”这说明,古人在“诗言志”的认识基础上,已注意到“采诗观志”,并曾经把“采诗”作为一种制度,力图充分发挥诗的认识作用,使之为统治者的政治服务。
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我购买这本书的初衷,是希望能系统梳理一下中国古代文论的发展脉络,毕竟单篇阅读往往容易只见树木不见森林。坦白说,作为一名业余的文学爱好者,我对早期如“诗言志”、“文以载道”等观念的演变路径了解得并不深入,总感觉有些零散和模糊。我原本担心一卷本的内容会过于庞杂或取舍失当,但实际阅读下来,其编排的逻辑性超出了我的预期。编者显然在取舍上花了大工夫,无论是先秦的萌芽,魏晋风骨的张扬,还是唐宋格律的成熟与反思,再到明清的演变与总结,过渡得极其自然流畅。每选一篇重要的文本,都会配有恰到好处的导读和背景介绍,既保证了深度,又兼顾了非专业读者的可读性,没有那种晦涩难懂的学究气,读起来像是受一位博学长者娓娓道来,让人对那些经典论述的时代背景和核心要义有了豁然开朗的体悟。
评分这套书的价值,绝不仅仅在于罗列了历代重要的文学理论家和他们的名篇。更深层次的意义在于,它像一把精密的解剖刀,将中国古代文人对“美”与“真”的永恒追问,以清晰的方式呈现在我们面前。我特别留意了其中关于“神韵”、“气韵生动”这类抽象概念的论述是如何在不同时代被重新诠释和拓展的。早期的强调道德教化,到后来的侧重主体精神的自由抒发,这种思想的位移和深化过程,是理解中国传统美学体系的关键。通过阅读这些理论,我开始理解为什么某些作品能流传千古,那绝非偶然,而是建立在深厚的理论自觉之上的。它迫使我反思自己现有的创作观和审美倾向,不再满足于表面的感官刺激,而是去探寻文字背后那股坚韧不拔的文道精神。这种精神上的洗礼和认知的重塑,是任何一本纯粹的文学史著作都难以比拟的深度体验。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种沉稳中透着古朴的气韵,拿在手里分量十足,仿佛承载着千年的文脉。我尤其欣赏封面那淡雅的墨色,配上烫金的字体,既不张扬又不失格调,一眼就能看出这不是那种赶时髦的快餐读物,而是用心打磨的精品。内页的纸张质量也相当考究,触感温润,字迹清晰锐利,即便是长时间阅读,眼睛也不会感到过分疲劳。书脊的装订也非常牢固,即便是经常翻阅,也无需担心散页的风险。这种对细节的极致追求,恰恰体现了出版者对传统文化应有的敬畏之心。拿到它的时候,那种仪式感油然而生,让人忍不住想找一个安静的角落,沏一壶好茶,慢慢与之对谈。它不仅仅是一本书,更像是一件值得珍藏的艺术品,摆在书架上,本身就是一种品味的象征。这种由外至内的精致感,极大地提升了阅读的体验,让人在翻开内容之前,就已经对即将接触到的思想精华充满了期待和敬意。
评分老实讲,我过去对古代文论抱有一种敬畏感,觉得它们是高悬于庙堂之上的理论,与我们现代的阅读和写作实践相去甚远。然而,阅读这本选集后,我发现许多看似过时的论断,在今天依然闪耀着智慧的光芒。比如关于“情景交融”的探讨,它揭示了艺术创作中主观情感与客观物象的辩证关系,这在当代任何一种艺术形式中都具有指导意义。这种跨越时空的对话感,让我意识到文论的生命力在于它对人类共通审美经验的提炼。这本书提供了一个绝佳的平台,让我得以与几千年来最伟大的思想家们进行一场跨越时空的深度对话。它不是让我们复古,而是教我们如何站在巨人的肩膀上,更清晰地审视我们当下所处的文化语境和创作困境,无疑是一份极具现实意义的理论宝库。
评分作为工具书性质的选本,注释的质量至关重要,直接决定了阅读的效率和准确性。在这方面,这本书的处理堪称典范。对于那些生僻的词汇、典故的引用,以及复杂的句式结构,编者的注释不仅详尽,而且往往能触及文本深层的文化内涵,而非仅仅停留在字面意思的解释上。更难得的是,注释的行文风格非常克制和专业,没有那种冗余的个人发挥,做到了“润物细无声”的辅助作用。对于我这种需要反复查阅和对比的读者来说,这种精炼而准确的注脚省去了大量时间去翻阅其他工具书。可以说,这份注释是保障读者能够真正“读懂”古人复杂思想的坚实地基,使得那些原本高悬于云端的理论,变得触手可及,极大地提升了文本的可接近性。
评分選文的角度過於”正統“,比如桐城派一篇未有,反桐城派的倒是一堆,在格律上死磕強調仿古之類雖然被人詬病但作為”歷代文論“不選則有失偏頗,就像西方文論不談古典派不談三一律一樣,破而立才是對全過程最好的展現。除此之外,此書作為入門無可挑剔。
评分温柔敦厚,原典选读。为下周一方读书会要结束的线上文论选读和暑假要开启的线下黑格尔《美学》精读立一个路标。须知读一次,是多一次,更须知读一次,也是少一次。
评分择日再细读
评分两星给书籍装帧,大家都喊是盗版(京东卓越),这也是上古的书?上海交大印务公司,以后留意下。吼吼吼,我有种幸灾乐祸的感觉。至少书不掉铅色,大家放心~
评分在很认真很认真地读
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