尚書・堯典〔節錄〕

帝①曰：夔（2）！命女典樂（3），教胄子（4）。直而溫（5），寬而栗（6），剛而無虐（7），簡而無傲（8）.詩言誌（9），歌永言（10），聲依永（11），律和聲（12）。八音剋諧（13），無相奪倫（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！予擊石拊石，百獸率舞（17）。 孫星衍《尚書今古文注疏》

【注釋】（1）帝：指舜。（2）夔：人名，相傳是堯舜時掌管音樂的人。（3）女：汝，你。 典光：主管音樂。（4）教胄子：胄，長。這句謂教育子弟，使其成長。一說，胄子指嫡長子。《史記・五帝本紀》作《教子》。（5）直而溫：正直而溫和。（6）寬而栗：寬弘而莊嚴。栗，堅貌。（7）剛而無虐：剛毅而不苛刻。無，不，下句同。（8）簡而無傲：簡易而不傲慢。（9）詩言誌：詩是用來錶達人的誌意的。《史記・五帝本紀》作“詩言意”。（10）歌永言：永，長。這句謂歌是延長詩的語言，徐徐詠唱，以突齣詩的意義。（11）聲依永：謂聲音的高低又和長言相配閤。聲，五聲，宮、商、角、徵、羽。（12）律和聲：謂律呂用來調和歌聲。律呂，六律六呂。六律指黃鍾、太簇、姑洗。賓、夷則、無射。六呂指大呂、應鍾、南呂、林鍾、仲呂、夾鍾。（13）八音：《周禮・春官・大師》：八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。這裏金指銅鍾，石指石磬，木指木製的祝（音祝，形如漆桶）、（音語，形如伏虎），大抵都屬體鳴器；革指鼓，屬皮樂器；竹指簾，匏（葫蘆之屬，古代製笙的材料）指笙，屬氣樂器；土指塤（音勛，陶哨），兼涉於體鳴樂器和氣樂器。這是八音的原始分類法。後來因樂器所用的材料逐漸復雜，分類也好生變化。八類樂器不同，所發的音也不同，所以稱為八音。 剋諧??達到和諧。（14）無相奪倫：不要攪亂次序。 無，毋。（15）神人以和：原書以為神和人通過詩歌音樂可以交流思想感情而能協調和諧。（16）於：音烏，嘆詞。（17）擊石拊石二句：石，磬。拊，小擊。二句舊注謂擊附石磬，樂感百獸，使相率而舞。按：百獸率舞疑為原始社會的圖騰舞。百獸指各種化裝的動物圖騰。

【說明】 《尚書》是關於中國上古曆史和部分追述古代事跡著作的匯編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時通行文字隸書抄寫，是為《今文尚書》。《堯典》為其中的一篇。近人以為由周代史官根據傳聞編著，又經春鞦戰國時人補訂而成。僞《古文尚書》把下半篇分齣，並加二十八字，作為《舜典》。 這裏節錄的一段文字，記載瞭中國早期的文學理論。它包括兩個方麵的內容。其中之一是“詩言誌”。硃自清先生認為這是中國曆代詩論的“開山的綱領”（《詩言誌辨序》），對後來的文學理論有著長久的影響。由於“詩言誌”概括地說明瞭詩歌錶現作傢思想影響的特點，也就涉及到詩的認識作用。從馬剋思主義觀點看來，詩人的“誌”是一定社會曆史條件的産物，無不受階級地位的製約。人們通過言“誌”的詩，也就能在不同程度上認識社會。古人對這一點沒有作齣明確的闡述，但已意識到詩的這方麵的作用。《禮記・王製》雲：“命大師陳詩以觀民風。”《漢書・藝文誌》雲：“《書》曰：‘詩言誌，歌永言。’故哀樂之心感而歌詠之聲發。誦其言謂之時，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”這說明，古人在“詩言誌”的認識基礎上，已注意到“采詩觀誌”，並曾經把“采詩”作為一種製度，力圖充分發揮詩的認識作用，使之為統治者的政治服務。