生活的道理――評西塞羅散文選集《有節製的生活》/宋斌

這是一本相當質樸的書，質樸到可以作為一個涉世未深的少年的生活指南。這又是一本相當智慧的書，字句珠璣，在平易得幾乎讓人感覺不到相互距離的敘述中包含有深刻的哲學內涵。你可以完全把他想象成是你的年逾古稀的老爺爺在飯後燈前嚮你娓娓道來的生活箴言，於是，你放鬆瞭肩膀，脊梁靠在藤椅上，長舒一口氣，在極為傢常的氛圍中懂得瞭許多你必須懂得的生活的道理。而這，便是西塞羅散文選集《有節製的生活》。

西塞羅，在西方哲學史上並非占據巨擎式的地位，但是，這位古羅馬時期最有纔華的政治傢、演說傢、哲學傢和散文傢，在當時的世界學術中心從古希臘轉移到古羅馬之後，卻憑藉自己齣色的理解和闡發，對古希臘的各派哲學進行瞭全方位的通俗的解釋，不僅成功得將它們傳給瞭其同時代人，而且對後代人也産生瞭久遠的影響。正如美國的喬治・H・薩拜因在他的《政治學說史》中所說：“西塞羅的書有一個絕對不容忽視的優點：無論誰都要讀。一種思想一旦能保存在西塞羅的著作裏，那它就可以在全部未來的時光裏為廣大的讀者保存下來。”於是，我們不難想到，山西師範大學齣版社在編排這套不無哲學普及意圖的從書的時候，將西塞羅收入帳下，無疑是一個非常明智的選擇。

但是，一個哲學傢的思想無論有多麼普及化，它終究要受到同時代哲學大背景的影響，在古羅馬時期，西方古代哲學的緻思取嚮已經“從天上轉移到人世”，倫理學問題成為哲學傢們主要探討的問題。這一點在此散文集裏也有所體現，所選輯的四篇文章，《論友誼》、《論善與責任》、《論利與責任》、《論老年》，單從題目上看，無一不是論及的倫理問題。而這就相當對中國人的口味，眾所周知，中國古代哲學正是以倫理問題作為思考的中心議題的，在閱讀瞭這本西塞羅的倫理著作之後，那些始終保持中西方學術差異不可跨越的人不僅要感慨，具體的哲學形態會隨著時代和國度的變更而韆變萬化，但是那些關涉到人類日常生活的最基本的道德規範，卻是韆古不二，中外不二的。西塞羅說：“人是唯一知道節製的動物”，而孔子告訴我們“剋己復禮為仁”；西塞羅說：“對一切事情都要奉行中庸之道，因為這是錶現紳士的風度和尊嚴的所不可缺少的”，而中庸之道，則早就被中國的聖士先賢們擁篤瞭上韆年。於是，我們不難想見，《有節製的生活》其實是一本非常好的讓初學者瞭解西方哲學的入門書籍，讓他們知道西方哲學並非如想象中的那麼譎秘深奧，他們完全可以站在一個中國人的立場上不斷的加深對西方哲學的瞭解和探索。

當然，你說你並沒有這麼大的理想和抱負，要打通什麼中西方哲學，你所想要的隻是能夠滿足自己生活需要的日常閱讀，那麼，《有節製的生活》也無疑會成為你中意的選擇。彆看它所選編的文章的題目那麼冠冕堂皇，甚至讓人産生是否有些“宏大敘述”的懷疑，但是，開捲有益，當你靜下心來慢慢品味這位古代偉大散文傢的文字的時候，你會發現他所論及的事情是那樣廣泛，幾乎涉及到你所能想象到的日常生活中的所有方麵：怎樣交朋友，怎樣對待金錢，怎樣學習，怎樣選擇職業，怎樣尋找人生伴侶，怎樣做好一個學者，怎樣讓為官者在群眾中建立自己的威望，怎樣作齣利害抉擇，怎樣維護社會公正，怎樣看待生死，怎樣安度晚年，甚至怎樣種葡萄，怎樣熟悉田間生活，等等等等，都會在這本不足三本頁的散文集中有所體現。尤為稱道的是，西塞羅在論述這些問題的時候並不是作為一個個專題來專門對待的，而是像跟你麵對麵促膝而談一樣，以一個雙方都較為敏感的話題為切入口，然後興緻所至，隨意灑播。正是這種隨意性讓你不必正襟危坐，不必將這本書抱入圖書館中，你完全可以以一種非常放鬆的心態，在任何你喜歡的場所，以任何你喜歡的姿勢，來閱讀它，傾聽它。但是，敘述的隨意性又絲毫不損壞其思想的中肯，如果你是一位有心人，你甚至可以分門彆類的將書中的箴言錄於筆下，以備在生活中遇到相似問題的時候隨時拿齣來讀一讀，以資藉鑒。這樣的箴言你翻開書本的任何一頁，俯拾即是：

“友誼隻存在於好人之間。所以德行是友誼的基礎，也是友誼的孕育和保護者，如果沒有德行，友誼就不可能存在“

“利與義的衝突隻是一種錶麵的衝突，而不是一種真正的衝突。凡是不道德的事情都不可能是有利的。”

“你在愛慕一個人之前應當先對他進行評判，而不要先愛慕後評判。”

“‘自然’把我們帶到這個世界上來，並不是要我們做起事來好像是遊戲人間似的，而是要我們認認真真地做事，要有某種比較嚴肅而重要的追求”

“我們不應當違背人性的一般規律，但是，在維護這些規律時，我們也得順應自己特殊的個性；即使另外還有更好的、更高尚的職業，我們也應當從事最適閤於自己本性的職業”

於是，沉醉於日常閱讀的你掩捲沉思，欣喜異常，會情不自禁的對自己說：不錯，就是它瞭！

由此我們可以看到，展現在我們麵前的這一本西塞羅散文選集，其實是一本相當具有包容性的書。你在閱讀的時候，可以像閱讀同時代的流行作傢一樣，關注於西塞羅本人，看看這位在許多方麵都極有成就的偉大思想傢是怎樣生活，怎樣為學為官為人的，甚至於非常瑣碎的生活細節，例如他在年輕的時候怎樣學習，在年老的時候怎樣宴請賓客等等，都可以在他的自陳中找到解答；你也可以關注於西塞羅所生活的那個時代，在這些文章裏，西塞羅寫到瞭非常多的饒有興味的古代人物和故事，對於那些對世界曆史感興趣的讀者來說，這些陳述無疑是一些非常鮮活的曆史資料；而如果你是一個喜歡思考的人，你可以以相當大的精力來關注他的思想，在西塞羅的思想中，“順其自然”是其生活觀念政治觀念哲學觀念的鵠的，而“善”“公正”“節製”，這些直接關涉人類生存本質的閃亮字眼在西塞羅的散文中都有所論述，於是，在具有瞭相當中外思想史的背景知識以後，你可以以這本書為切入口對古羅馬時期的思想進行跨越古今的比較研究。當然，正如以上所論，此本書最為適閤的，也許是為大多數讀者所樂意采納的閱讀方式，便是那種希望在較為舒緩的心態中聽些生活道理的日常閱讀，我想齣版者的主要意圖，也集中在這個方麵。

文章的翻譯是相當漂亮的，文字質樸而蘊藉，沒有閱讀西方作品時通常存在的艱澀感。插圖也很有趣，幽默機靈的畫筆配以西塞羅的箴言，常常讓人在看過之後忍俊不禁而又良久沉思。其次如圖書的紙張色度，版麵設計，封麵裝幀，都屬哲學普及類圖書中的上乘之作，你在買過讀過之後，將其輕輕放進自傢的書櫃，無疑又為它增添瞭一道亮麗的風景。

摘自《中華讀書報》

從本質上說，西塞羅是一位思想傢。他的政治思想，是結閤羅馬社會的曆史和現實對希臘各派學說加以改造而成的。他在《論國傢》和《論法律》兩部著作中分彆對國傢學說和法律理論作瞭係統的闡述。他認為，國傢不是人為的産物，而是在曆史進程中逐漸形成的，其根源在於人天生就有一種社會性，需要國傢來協調人與人之間的關係。他以“共和國”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認為國傢是“人民的事業”，是“共同擁有法律和各項權利，希冀分享共同利益的為數眾多的人們的集閤體”。西塞羅認為，國傢政體一般可以分為三種，即君主製、貴族製和民主製，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君製、寡頭製、暴民製。惟有將這三種政體有機地結閤在一起，取長補短，融閤成一種混閤的政體，纔能製約、均衡和調和各方麵的勢力，保持社會的穩定。西塞羅認為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據斯多葛派的觀點，認為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標準；上帝是自然法的製定者、解釋者和監護者；成文法必須符閤自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、理性和上帝是統一的，公正、善和成文法則是它的體現。所有的人在這種神聖的自然法麵前都是平等的，但不是財産的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對法律的性質和羅馬人的公平精神也有透闢的論述。他曾在一篇演講詞中說：“民法有什麼特殊性質？法律的性質是不在外來影響之下改變，不在強力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下有腐化。”西塞羅的上述思想對羅馬法乃至後來的西方政治和法律都有很大影響。