具体描述
《两汉思想史》三卷是徐先生于上一世纪70年代陆续出版的代表性巨著，那时他已是七十岁的人了。第一卷原名《周秦汉政治社会结构之研究》，是《两汉思想史》的背景篇，后两卷是正篇。
徐著《两汉思想史》的鲜明特点是：
第一，通过对周秦汉，特别是汉代社会政治结构的探讨，深刻揭露、鞭笞了专制政治。徐先生着力检讨中国传统政治，批判一人专制。在《封建政治社会的崩溃及典型专制政治的成立》、《汉代专制政治下的封建问题》、《汉代一人专制政治下的官制演变》等长篇专论中，徐先生从制度上详考了中国专制政体的形成与演变，分析了宰相制度被破坏的过程，不仅指出“家天下的法制化”的弊病，而且刻划了专制者的心理状态。他说：“一人专制者的心理，即使是自己所建立、所承认的客观性的官制乃至任何制度，皆可由他一时的便宜而弃之如遗。”“一人专制，需要有人分担他的权力，但又最害怕有人分担他的权力。这便使宰相首遭其殃。另一方面，则是出于由一人专制自然而然所产生的狂妄心理，以为自己的地位既是君临于兆民之上，便幻想着自己的才智也是超出于兆人之上。这种无可伦比地才智自我陶醉的幻想，便要求他突破一切制度的限制，作直接地自我表现。”（第一卷，第153页。）当然，在我们看来，专制者的心理是其次的，决定政冶结构的关键尚不在此。政治、经济资源配制的状况，军事的压力，财产与权力分配与再分配的成本和效益的问题，是制度建构与政治架构修正的主要原因。
钱穆（宾四）先生对汉代政治的描述与评价（请见《国史大纲》），与徐先生大相径庭。钱穆以历史学家的眼光，指出汉代政治是文士政治，非专制政治，在制度建设上奠定了中国政治的格局，其成就大于负面。按钱穆的看法，秦汉以降，中国传统社会使平民通过教育可以参与政治的机制，特别是有“考试”与“铨选”制度为维持政治纪纲的两大骨干，沟通社会与政府，则不可以对两千年历史一言以蔽之曰“专制”、“黑暗”。徐先生曾经老实不客气地著文批判钱先生是“良知的迷惘”。徐指出他自己“所发掘的却是以各种方式反抗专制，缓和专制，在专制中注入若干开明因素，在专制下如何多保持一线民族生机的圣贤之心、隐逸之节，伟大史学家文学家面对人民的鸣咽呻吟，及志士仁人忠臣义士，在专制中所流的血与泪。”（徐文见台湾《华冈学报》1979年第8期）
徐钱间的公案今且不表，由是大概可以知道徐氏是一位情感奔放的学者。读《两汉思想史》，我们处处可以感受到他的民主政治的情意结。萧公权先生在《中国政治思想史》中指出，秦汉至清末，以君道为中心，“专制政体理论之精确完备，世未有逾中国者。”（见萧著下册，第947页）按萧公权的看法，这二千余年，中国政治体制和政治思想“多因袭而少创造”。而徐复观先生则充分论证了周室宗法封建解体的原因、过程与秦汉专制政体的形成演变问题，乃至中国姓氏的演变与社会结构、专制政治与宗族的关系等。请注意，徐先生使用的“封建”概念是准确的，是中国古代的原始涵义，而我们现在习见的“封建社会”概念是不准确的，是西方史的涵义，类似于徐著中的“专制政治”的意思。
第二，与上一个问题有关，徐著特别重视知识分子问题。第一卷有《西汉知识分子对专制政治的压力感》的专论，第二卷有关《吕氏春秋》、陆贾、贾谊、《淮南子》与刘安、董仲舒、扬雄、王充等思想的论述，第三卷有关《韩诗外传》中士的立身处世和“士节”的强调，及有关太史公在《史记》中所表现的史学精神与目的的论述，都涉及到知识分子问题。徐先生说：“若不能首先把握到两汉知识分子的这种压力感，便等于不了解两汉的知识分子。若不对这种压力感的根源——大一统的一人专制政治及在此种政治下的社会作一确切的解析、透视，则两汉知识分子的行为与言论，将成为脱离了时间空间的飘浮无根之物，不可能看出它有任何确切意义。”（第一卷，第167页）西汉知识分子为什么反秦？反秦实际上即是反汉。为什么喜欢《离骚》？那是“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”的处境与心境之自况。司马迁的“意有所郁结”的感愤之作，东方朔的《答客难》，扬雄的《解嘲》，班固的《答宾戏》等等，都是压力之下知识分子对命运、遭际的情感抒发。
在第三卷《原始——由宗教通向人文的史学的成立》这一专论中，徐先生不仅考察了“史”的原始职务，与祝、卜、巫的关系，尤其论述了史职由宗教向人文的演进，宗教精神与人文精神的交融。优秀的史官，实际上正是以“代天行道”的宗教精神来执行他的庄严任务的。这就是一种“书法”。孔子赞扬的“古之良史”董狐和为了写出“崔杼弑其君”而牺牲的兄弟三史官及前仆后继的史官即是明证。徐先生说：“这不是西方‘爱智’的传统所能解释的。因为他们感到站在自己职务上，代替神来做一种庄严的审判，值得投下自己的生命。”（第三卷，第143页）全书对汉代优秀知识分子以理想指导、批判现实政治的研究，甚有独到之见。这也使我们很自然地想到中国知识分子的使命感、入世关怀、政治参与和不绝如缕的牺牲精神。
知识分子，特别是人文知识分子，以价值理念指导、提升社会政治。请读者读一读本书二卷《刘向 、 的研究》第五节有关刘向针对现实政治、突破现实政治的理想性的讨论和第六节“以士为中心的各种问题”以及《贾谊思想的再发现》第五节“贾谊政治思想中的现实性与理想性”。从这里可知儒家政治理念的功能和儒家政治思想不同于、高于法家政治思想的缘由。“以民为本，以民为命，以民为功，以民为力，一切过失，都由君与吏负责，决不能诿之于民。”（第二卷，第85页）徐先生特别肯定“政治以人民为主”的观点，又善于发掘传统政治思想的资源，没有陷于今天自诩为“自由主义者”的某些人的浅薄与狂妄。
第三，学术上的贡献与严谨的学风。徐先生的《两汉思想史》反映了作者的创慧。在他以前，很少有人注意到《新序》、《说苑》中引用孔子的材料在比例上超过了《韩诗外传》的问题。这一问题，随着今天大量出土简帛的出现得到照应。我们很遗憾，徐先生写作本书时，只略为了解了一点点长沙马王堆出土的帛书《老子》，尚不可能知道帛书《易传》及儒家与诸子百家的帛书资料，更不可能知道90年代郭店楚简与上海博物馆购藏楚简中大量丰富的思想史资料。实际上，孔门七十子后学记述、传衍的大量资料，在汉代典籍中得到保留，除前述刘向所编书外，尚有陆贾《新语》、贾谊《新书》，乃至《吕览》、《淮南》等。地下发掘的竹帛与传统文献对比，诸如《诗》《书》传衍世系与家派，诗教、书教、礼教与乐教，思孟“五行”，先秦两汉心性论问题，都有了更丰富的材料，而超出于陈说。我们特别注意到，徐先生在没有获悉这些新材料时，由于他苦心研读文献，而有了突破前人的慧识己见。他超越了“疑古派”，依据自己的考据工夫，把“五四”以来认为不可信赖的文献重新加以定位，大胆地加以证实与运用。举凡有关汉代思想史上的大家和重要典籍，他都有讨论且都有独到的见解而不肯阿附陈说。他尤其重视孔子人文精神在两汉的巨大影响，特别是春秋学的问题，礼乐的问题，天、命、性、道、身、心、情、才等人性论问题的展开等。又如他说，《吕氏春秋》最要者是《十二纪》纪首，其中积淀了汉代以前的宇宙——世界观，又规定了影响了两汉学术与政治。他认为，董仲舒成就的“天”的哲学大系统是当时专制政治趋于成熟的表现，但董氏仍然持守儒家政治理念，批判现实政治，力求限制专制之主及其酷烈的刑法。
从本书我们可以了解作者严谨扎实的学风，他的研究建立在第一手基本资料的考证、解释、批评上，他有识见，有眼光，他坚决反对浮光掠影、投机取巧。这在学风浮躁的今天尤有意义。
作者简介
目录信息
有关中国殷周社会性格问题的补充意见台湾版代序
自序
西周政治社会的结构性格问题
一、对西周奴隶社会论者的检讨
二、周室宗法制度
三、周室之封建制度及其基本精神
四、“国人”的性格、地位问题
五、土田制度与农民
六、农民的地位与生活状况
封建政治社会的崩溃及典型专制政治的成立
一、封建政治秩序的崩溃
（一）周室封建领导地位之丧失及其原因
（二）封建政治的全面崩溃
二、封建社会在赋税重压下的解体
三、在封建社会解体中，国人阶层的发展与转变
（一）“商”义探源
（二）春秋末期的商业发展
（二）“士”义探源
（四）士在春秋末期发展中的转变
（五）“国人”阶层发展转变对政权的影响
四、封建道德的传承问题及宗法由政治向社会的移转
（一）孔于所传承的封建道德的价值问题
（二）礼在传承中的转变
（三）宗法向社会的移转
五、开放的过渡时代
（一）国家性格的改变
（二）工商业的发展
（三）士集团的扩大
（四）政治思想的大分野
（五）在观念上政治社会的开放与封闭
六、商鞅变法与秦之统一及典型专制政治出现的关系
（一）在流动社会中孟子言“保民而王”的根据
（二）在流动社会的背景下，商鞅变法的消极意义
（三）商鞅变法的积极意义
（四）吕不韦的插曲
七、典型专制政体的成立
（一）中西专制的不同
（二）中央专制
（三）一人专制
八、一人专制的五种特性
九、专制政治的社会基础问题
汉代专制政治下的封建问题
一、问题的限定
二、封建与楚汉兴亡之关系
三、汉代封建的三大演变
四、专制对封建的克制过程
五、在克制过程中对学术发展的重大影响
六、学术史中董仲舒的冤狱
七、东汉专制政治的继续压迫
汉代一人专制政治下的官制演变
一、官制系以宰相制度为骨干
二、三公九卿在历史官制中的澄清
三、汉代官制的一般特性
四、武帝在官制演变中的关键性的地位
五、武帝对宰相制度的破坏
六、尚书、中书的问题
七、中（内）朝问题的澄清
八、尚书在西汉非内朝臣
九、武帝以后的宰相地位与三公在官制中之出现
十、光武对宰相制度进一步的破坏及尔后在专制下官制演变的格局
十一、光武对地方军制的破坏及其严重后果
西汉知识分子对专制政治的压力感
中国姓氏的演变与社会形式的形成
一、引言
二、氏义探源
三、姓义探源
四、周初姓氏内容的演变
五、氏在春秋时代的演变
六、古代平民的姓氏问题
七、姓氏向平民的普及
八、姓氏普及后社会结构的变化
九、以孝为中心的伦理观念的普及与宗族的功能
十、专制政治对宗族势力的摧残
十一、姓氏在对异族同化中的力量
十结语
附录一：有关周初若干史实的问题
附录二：释“版本”的“本”及士礼居本《国语》辨名
附录三：与陈梦家、屈万里两先生商讨周公里曾否践昨称王的问题
附录四：有关周公践阼称王问题的申复
· · · · · · (收起)
读后感
本书有大量材料、分析细致，有一定概括能力，没有说套话空话。但这本书没有进行中西共时对比，只做今西方和古中国对比，而且自己内容也有矛盾。如将秦朝和汉朝混淆，而且推论从此两千年皆混于秦朝，说成是秦朝类的专制，甚至不顾自己书中举得例子。如说董仲舒提供专制理论，将...
评分本书有大量材料、分析细致，有一定概括能力，没有说套话空话。但这本书没有进行中西共时对比，只做今西方和古中国对比，而且自己内容也有矛盾。如将秦朝和汉朝混淆，而且推论从此两千年皆混于秦朝，说成是秦朝类的专制，甚至不顾自己书中举得例子。如说董仲舒提供专制理论，将...
评分本书有大量材料、分析细致，有一定概括能力，没有说套话空话。但这本书没有进行中西共时对比，只做今西方和古中国对比，而且自己内容也有矛盾。如将秦朝和汉朝混淆，而且推论从此两千年皆混于秦朝，说成是秦朝类的专制，甚至不顾自己书中举得例子。如说董仲舒提供专制理论，将...
评分徐复观《两汉思想史》，以不同时期论文，相继杂纂而成，并非一般意义上以历时性讨论为中心的“思想史”，毋宁说是“两汉思想史问题论集”，正如他另外两本《中国思想史论集》正续编一样。但他仍然命名为“思想史”，一方面基于全书从作为“先汉”的“殷周”问题论起，一...
评分本书有大量材料、分析细致，有一定概括能力，没有说套话空话。但这本书没有进行中西共时对比，只做今西方和古中国对比，而且自己内容也有矛盾。如将秦朝和汉朝混淆，而且推论从此两千年皆混于秦朝，说成是秦朝类的专制，甚至不顾自己书中举得例子。如说董仲舒提供专制理论，将...
用户评价
对于我这样一个并非专业史学出身的读者来说，这套《两汉思想史（共3册）》绝对是一次惊喜。我原本以为会读到一些枯燥乏味的学术论著，但事实证明，作者的功力远超我的想象。他以一种极其生动、引人入胜的方式，将两汉时期纷繁复杂、源远流长的思想脉络娓娓道来。我之所以如此喜欢这本书，是因为它不仅仅停留在理论层面，而是将思想与现实紧密地联系起来。作者深入分析了不同思想流派是如何在汉代社会变革、政治动荡、文化交流的大背景下产生、发展、并相互作用的。特别是关于儒家思想如何在被确立为官方意识形态后，又不断受到挑战和改造的过程，以及道家、法家等思想如何在夹缝中生存并发挥影响，这些都描绘得栩栩如生。书中对于一些思想人物的刻画也非常到位，他们不再是教科书上冰冷的符号，而是有血有肉、有思想、有情感的个体。例如，书中对扬雄、班固等人的思想分析，既有深度又不失趣味。阅读这本书的过程，就像在与历史上的智者对话，在感受他们思想的碰撞与升华。它让我对汉代这个时期有了更立体、更鲜活的认识，也激发了我对中国传统文化更深层次的探索欲望。
评分我对这套《两汉思想史（共3册）》的整体感受可以用“大开眼界”来形容。在读这本书之前，我对汉代思想的认识停留在一些零散的片段，比如“罢黜百家，独尊儒术”之类的口号，总觉得有些表面化。但这本书完全颠覆了我的认知。作者以一种史学家的严谨和学者的洞察力，将汉代思想的发展脉络梳理得条理清晰，逻辑严密。他并没有简单地将思想家及其学说进行罗列，而是深入挖掘了不同思想流派之间的相互影响、借鉴与斗争，以及它们如何与当时的社会政治现实紧密结合，共同塑造了汉代文化的面貌。我尤其欣赏书中对“汉代经学”的深度解析，作者通过对不同经书的传注、义疏的梳理，展现了汉代士人如何通过注释、阐发来理解和重塑经典，以及这种经学活动如何成为维系社会秩序、建构政治合法性的重要工具。书中还探讨了汉代思想的“保守”与“创新”并存的特点，一方面儒家思想被确立为正统，另一方面，黄老之学、阴阳家思想、谶纬之学等也在悄然发展，甚至与儒家思想产生融合。这种复杂而微妙的互动关系，被作者展现得淋漓尽致。阅读过程中，我不断被书中丰富的史料和深刻的见解所折服，仿佛置身于那个思想活跃、辩论激烈的学术殿堂。这是一部值得反复品读、细细体会的巨著。
评分这套《两汉思想史（共3册）》是一部令人叹为观止的学术巨著。作为一名对中国古代思想史颇感兴趣的业余爱好者，我常常在寻找能够系统性、深入性地讲解两汉思想的书籍。而这套书，无疑满足了我所有期待。作者的学识渊博，研究深入，他对两汉时期思想发展的各个方面都进行了详尽的梳理和独到的分析。我尤其欣赏书中对于“汉代经学”的探讨，它不仅仅是简单地介绍经书的内容，更是深入剖析了经学在政治、社会、文化中的核心作用，以及不同学派之间围绕经义的争论和演变。书中对儒家思想在汉代的“扬弃”与“创新”的论述，让我对“独尊儒术”这一耳熟能详的事件有了更深刻的理解。它并非是简单的压制，而是一个复杂而漫长的融合与再造过程。此外，书中对黄老之学、阴阳五行、谶纬之说以及佛教初传等思想现象的关注，也展现了作者的广阔视野和严谨态度。他能够将这些看似分散的思想整合在一起，分析它们之间的联系与影响，为我们构建了一个完整而生动 Thus 汉代思想图谱。阅读这本书，我不仅增长了知识，更重要的是，我感受到了思想的力量，感受到了古人智慧的闪光。
评分这套《两汉思想史（共3册）》是一部真正意义上的“思想的史诗”。作者以其深厚的学养和卓越的洞察力，为我们勾勒出了一幅波澜壮阔的两汉思想图景。这本书的魅力在于其宏大的视野和精微的分析相结合。它不仅仅关注了主流思想的演变，更深入挖掘了那些被边缘化、被遗忘的思想流派，展现了汉代思想世界的复杂性和多样性。我尤其对书中关于“独尊儒术”背后的复杂性有着深刻的理解。作者并没有简单地将之理解为儒家的胜利，而是详细阐述了儒家思想是如何在吸收其他学派营养的基础上，最终确立其主导地位的，以及这种确立过程中的政治博弈和社会需求。书中对汉代经学内部的分歧与发展，以及经学与政治、社会之间的互动关系，都有着极为精彩的论述。作者不仅梳理了文本的流变，更揭示了思想的生命力。他还探讨了汉代思想中“天人合一”的观念如何渗透到各个领域，对中国人的宇宙观、人生观产生了深远影响。总而言之，这是一部思想深刻、内容丰富、论证严谨的学术著作。它不仅仅是一部关于历史的书，更是一部关于思想的书，它能激发读者对人类智慧的思考，对历史的敬畏。
评分一直以来，我对两汉时期的思想史都充满了浓厚的兴趣，而这套《两汉思想史（共3册）》则是我近期读到过的最令人满意的一部作品。作者的叙述风格非常独特，既有史学家的严谨，又不失文学家的生动。他能够将那些复杂而抽象的思想概念，用通俗易懂的语言解释清楚，让我这个非专业人士也能轻松理解。我尤其喜欢书中对汉代经学的细致梳理。作者不仅介绍了不同学派对经典的阐释，更深入分析了经学在汉代政治、社会生活中的实际作用，以及经学与政治权力的相互关系。他揭示了“独尊儒术”背后复杂的政治博弈和思想融合过程，让我对汉代思想的形成有了更全面、更深刻的认识。此外，书中对道家、法家等思想在汉代的流变，以及佛教初传对中国本土思想的冲击，也有着精彩的论述。作者展现了汉代思想的多元与复杂，以及不同思想流派之间的相互影响和竞争。总而言之，这是一部集学术性、思想性和可读性于一体的优秀著作，它让我对中国古代思想史，特别是汉代时期，有了更深刻、更立体的认识。
评分这套《两汉思想史（共3册）》是一部真正意义上的思想盛宴。作者以其深厚的学术功底和卓越的驾驭能力，为我们呈现了一幅波澜壮阔的两汉思想画卷。我之所以如此推崇这本书，在于它不仅仅是对历史文献的简单梳理，更是对两汉思想内在逻辑和发展规律的深刻洞察。书中对儒家思想在汉代的复杂演变，特别是其如何吸收和融合其他思想流派，最终成为统治思想体系的构建过程，进行了极为详尽而精彩的分析。作者并没有回避儒家思想中存在的矛盾与问题，而是以一种批判性的眼光，揭示了其思想的内在张力。同时，书中对于黄老之学、阴阳五行、谶纬之说以及佛教初传等思想现象的阐释，也极其深刻。他能够将这些看似分散的思想元素，有机地联系起来，分析它们对汉代社会、政治、文化产生的深远影响。阅读这本书，我常常被作者的独到见解所折服，也常常因为对某个思想的理解加深而感到兴奋。它让我认识到，汉代并非是思想的“停滞期”，而是思想发展、融合、创新的关键时期。这是一部值得反复研读、细细体味的鸿篇巨著。
评分这套《两汉思想史（共3册）》是我近期阅读体验极佳的一部学术著作。作者以其渊博的学识和精湛的叙事技巧，将两汉时期纷繁复杂、源远流长的思想世界展现在读者面前。我之所以如此喜爱这本书，在于其叙述的深度与广度兼备。它不仅仅是对某个思想学派的介绍，而是从宏观的角度，梳理了整个两汉思想发展的脉络，以及不同思想流派之间的相互作用与演变。我特别欣赏书中对于“汉代经学”的深入剖析，作者通过对不同经书的传注、义疏的梳理，揭示了经学在维系社会秩序、建构政治合法性方面的核心作用。同时，书中也探讨了儒家思想如何吸收其他学派的营养，在改造与创新中确立其主导地位。此外，作者对黄老之学、阴阳五行、谶纬之说以及佛教初传等思想现象的阐释，也都极其深刻而独到。他能够将这些看似分散的思想元素，有机地联系起来，分析它们对汉代社会、政治、文化产生的深远影响。阅读过程中，我常常为作者的深刻洞见和严谨论证所折服，也常常因为对某个思想的理解加深而感到兴奋。这是一部真正意义上的思想瑰宝，值得所有对中国古代思想史感兴趣的读者深入研读。
评分这套《两汉思想史（共3册）》真的是一本让我爱不释手的鸿篇巨著。刚拿到书的时候，就被它厚重的分量和精美的装帧所吸引，仿佛握住了沉淀千年的智慧。我一直对中国古代的思想史，特别是汉代这个承前启后的重要时期充满好奇，而这套书无疑满足了我 deepest 的求知欲。作者的文笔非常流畅，尽管涉及的是如此宏大且专业的领域，但在阅读过程中，我却丝毫感觉不到枯燥乏味。相反，他将那些抽象的概念、复杂的学说，通过层层剥茧的方式，用清晰易懂的语言娓娓道来。特别是对于儒家思想在汉代的演变，从独尊儒术到经学的发展，再到与阴阳五行、谶纬之说的融合，都有极为详尽而精彩的论述。我印象最深的是关于董仲舒的“天人感应”理论，作者不仅剖析了其思想的渊源，更阐述了它如何深刻地影响了汉代的政治、社会乃至文化，这种解读角度非常独特，让我对这位汉代大儒有了全新的认识。此外，书中对于道家、法家等思想在汉代的残存与演变，以及佛教初传及其对中国本土思想的冲击，也都有着细致入微的描绘。总而言之，这是一套集学术性、思想性和可读性于一体的优秀著作，对于任何想要深入了解中国古代思想史的读者来说，都是不可或缺的珍宝。它不仅仅是一部书，更像是一扇窗，让我得以窥见那个辉煌而充满变革的时代，感受思想激荡的力量。
评分我必须说，《两汉思想史（共3册）》这本书，彻底刷新了我对中国古代思想史的认知。在阅读之前，我对两汉时期的思想，总觉得有些模糊和零散，比如知道有儒家、道家，但具体是如何发展演变的，在汉代扮演了怎样的角色，我却是一知半解。这本书，就像一个经验丰富的向导，带领我一步步走进了那个充满智慧和变革的时代。作者的笔触细腻而富有感染力，他没有使用晦涩难懂的学术术语，而是用清晰流畅的语言，将那些深奥的思想变得触手可及。我印象最深刻的是，书中对儒家思想在汉代如何从先秦的诸子百家之一，一步步发展成为国家意识形态的详细阐述。他分析了董仲舒等人的贡献，也探讨了经学在社会中的实际作用，让我对“罢黜百家，独尊儒术”这一历史事件有了更立体、更深刻的认识。同时，书中也没有忽略其他思想流派的影响，比如黄老之学在汉初的统治地位，以及道家、法家思想在汉代的残存与演变。这种全面的视角，让我看到了汉代思想的多元与活力。整本书读下来，我感觉自己仿佛经历了一次思想的洗礼，对中国传统文化的根基有了更深的理解。
评分说实话，我当初选择这套《两汉思想史（共3册）》是抱着一种“挑战”的心态，因为我对古代思想史总是有种畏难情绪，总觉得那些概念艰深晦涩，难以理解。但读了这本书之后，我彻底改变了看法。作者的叙述方式极其生动形象，他仿佛是一位技艺高超的导游，带着我们穿越时空，深入到两汉那个波澜壮阔的思想世界。他善于运用大量生动的故事和鲜活的人物来串联起复杂的思想体系，让我不再觉得那些抽象的概念遥不可及。比如，在讲到汉代思想的融合时，他不仅仅列举了概念，而是通过分析不同学派的思想家在特定历史事件中的言论和行为，展现了思想是如何在实践中被塑造和演变的。我还特别喜欢他对一些“边缘”思想流派的关注，比如谶纬之学，很多人可能认为它是一种迷信，但作者却深入分析了它在汉代社会中所扮演的角色，它如何满足了人们对神秘力量的渴求，又如何被统治者用来巩固统治。这种多元的视角，让我对汉代思想有了更全面、更深刻的认识。这本书的阅读体验非常愉悦，我常常因为一个精彩的论述而拍案叫绝，也常常因为对某个思想家的理解加深而感到由衷的兴奋。它让我意识到，历史思想并非是冰冷的文字，而是活生生的人们在特定环境下思考、探索、碰撞的结果。
评分阴阳家害人！
评分第一本可靠，第二本好看。
评分第一册。
评分看的乱乱的
评分徐先生兼济天下的情怀昭然可见
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