具体描述
心学之思
――王阳明哲学的阐释
这是我所看到的有关王阳明研究的一部佳作。
作者从一个新的视野出发，
对阳明心学展开多维度的阐释，
思路开阔，
创见颇多，
具有开拓性。
尤其从“存在”的维度上
阐明阳明心学的个体性特征，
进而提出“存在意义”的转换问题，
明确肯定阳明心学将情感、
意志视为主体应有的规定，
这都是同类著作中少见的。
又如从阳明学关于“心体”、
“本体”与“工夫”等方面所表现的
二重性引出其演变分化的历史叙述，
得出阳明形而上学的消解过程
完成于黄宗羲的结论，
亦有前人所未言者。
此书的出版必将
推进阳明学研究的深入发展。
―― 蒙培元
作者简介
杨国荣 1957年生于上海。
1988年获哲学博士学位，1991
年由讲师破格晋升为教授，
1994―1995年在牛津大学作访
问研究。现任华东师范大学哲
学系中国哲学教研室主任、教
授；上海哲学学会中国哲学专
业委员会主任。
已出版专著有：《王学通
论》（1990）、《胡适与中西文化》
（合著1990）、《孟子新论》（台
北，1993），《善的历程―儒家价
值体系的历史衍化及其现代转
换》（上海，1994；台北，1996）、
《从严复到金岳霖》（北京，
1996）……等多部。
另有论文百余篇，发表于
《中国社会科学》、《哲学与文
化》、《二十一世纪》等海内外学
术刊物上。
目录信息
导论
第一章 为学、为道与为人
一 早年经历与哲学问题的荫发
二 多向度的探索
三 龙场悟道
四 事与思
五 晚岁的弦歌诵读与哲学论辩
第二章 心体与性体
一 历史的先导
二 心体的重建
三 心与理
四 心体与内圣之境
第三章 心物之辨
一 沉思存在的二重路向
二 心与物：意义世界的建构
三 天人之际：存在与境界
第四章 良知与德性
一 成就德性
二 化德性为德行
三 德性与规范
第五章 人我之间：成己与无我
一 成己：成就自我
二 万物一体：主体间的沟通
三 无我的二重意蕴
第六章 本体与工夫
一 作为本体的良知
二 先天之知与后天之致
三 本体与工夫之辩
四 意见的悬置与解构
第七章 知行合一
一 知行秩序与过程
二 知行互动与人伦的理性化
三 销知入行与销行入知
第八章 言说与存在
一 心体与言说
二 名言与道
三“说”与“在”
第九章 心学的内在张力
一 无善无恶与可能的存在
二 可能的展开
三 二重趋向与内在的紧张
第十章 心学的分化与演变
一心体的展开与性体的回归
二 致良知说的衍化
三 心无本体，工夫所至即是本体
主要参考书目
后记
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
那些说这本书可以作为心学入门书的，你们看过《开谈传习录》吗？ 人家那个再怎么着首先让人能看明白在说什么。 杨国荣的这本《心学之思—王阳明哲学的阐释》满书都是少数人才能看明白的专业术语， 一会儿本体论，一会儿德行，德性，一会儿又整到逻辑性。 真的醉了。 本来对心学...
评分首先说明一点杨国荣老先生这本书是一本哲学专著，不是少儿皆宜的书籍。也不是任何人想读懂就可以读懂的书籍。如果你想确确实实的了解阳明的思想，那就老老实实的看《王阳明全集》。因为如果你没有对阳明思想有一个整体的把握或者他的思想发展脉络，确实是读不懂的。因为里面不...
评分首先说明一点杨国荣老先生这本书是一本哲学专著，不是少儿皆宜的书籍。也不是任何人想读懂就可以读懂的书籍。如果你想确确实实的了解阳明的思想，那就老老实实的看《王阳明全集》。因为如果你没有对阳明思想有一个整体的把握或者他的思想发展脉络，确实是读不懂的。因为里面不...
评分首先说明一点杨国荣老先生这本书是一本哲学专著，不是少儿皆宜的书籍。也不是任何人想读懂就可以读懂的书籍。如果你想确确实实的了解阳明的思想，那就老老实实的看《王阳明全集》。因为如果你没有对阳明思想有一个整体的把握或者他的思想发展脉络，确实是读不懂的。因为里面不...
评分首先说明一点杨国荣老先生这本书是一本哲学专著，不是少儿皆宜的书籍。也不是任何人想读懂就可以读懂的书籍。如果你想确确实实的了解阳明的思想，那就老老实实的看《王阳明全集》。因为如果你没有对阳明思想有一个整体的把握或者他的思想发展脉络，确实是读不懂的。因为里面不...
用户评价
这本厚重的书，拿到手里就有一种扑面而来的历史感，装帧考究，纸张的触感也相当不错，看得出出版方在制作上是下了一番功夫的。我本来是冲着了解一些关于古代哲学思想的脉络去的，结果发现这本书的叙事方式简直像是在听一位饱经风霜的老者娓娓道来，既有对宏大理论体系的梳理，又不乏对具体历史事件和人物命运的细腻描摹。尤其是它对于不同学派之间论战的描述，那种唇枪舌剑的火药味，即使隔着几百年的时空，都能让人感受到思想交锋的震撼力。作者在引经据典时，处理得非常自然，不会让人觉得生硬的堆砌学问，而是像在为整个思想版图添上具体的色彩和细节。读完第一部分，我感觉自己好像踏入了那个时代，亲眼见证了那些思想是如何萌芽、成长、又如何影响了后世的走向。它不只是在陈述知识，更是在构建一个可感知的精神世界，这点非常难得。
评分坦率地讲，这本书的阅读门槛不算低，它对读者的背景知识有一定的要求，起初我确实有些吃力，尤其是在那些涉及到复杂形而上学辩论的部分，我甚至需要频繁地查阅补充材料来帮助理解。然而，正是这种挑战性，让我觉得每一次突破都充满了成就感。作者行文风格古雅，遣词造句带着一种古典的韵味，读起来非常享受，仿佛每一次呼吸都带着墨香。这本书的价值，我认为并不完全在于它提供了多少“标准答案”，而在于它提出了多少深刻的“问题”。它不急于给你结论，而是引导你进入沉思的迷宫，让你去品味那些思想家们在面对人类终极困惑时，那种挣扎与探索的过程。这对于正在寻找自身立足点的思考者来说，无疑是一剂强心针。
评分这本书的史料运用达到了炉火纯青的地步，它不仅仅是概念的搬运工，更像是一位高明的历史学家和思想史家。作者似乎对原始文献有着超乎寻常的敏感度，能够从看似不起眼的批注或侧面记录中，挖掘出被主流叙事所忽略的细微线索，然后将这些碎片巧妙地整合起来，构建出一个更立体、更丰满的思想图景。我尤其欣赏它在描述不同时代背景下，哲学思想如何被“实用化”或“教条化”的过程，这种对思想生命力的考察，比单纯讨论其逻辑结构要深刻得多。它提醒我们，任何伟大的思想都不是悬浮在空中的，它们总是深深扎根于特定的社会土壤，并与当时的政治、经济、文化脉搏紧密相连。读完后，我对历史的理解一下子开阔了许多维度。
评分这本书的语言密度非常高，我发现自己无法快速地“扫读”它，任何一页都需要细嚼慢咽。作者似乎有一种强烈的克制感，他很少使用华丽的辞藻来渲染气氛，而是用极其凝练、精准的句子去承载厚重的思想重量。这就像是高质量的建筑设计，每一根梁柱、每一块砖石的位置都经过了精确的计算，去除了一切多余的装饰，只留下最本质的结构美。我特别喜欢它在总结某一阶段思想流变时的那种冷静的、近乎客观的总结陈词，它不带感情色彩，却能将复杂的思想脉络梳理得井井有条，让读者能够清晰地把握住知识点之间的层级关系。这本书更像是一份严谨的地图集，标注了人类精神版图上那些关键的山峰与河流，指引着我们去探索更深远的未知领域。
评分我得说，这本书的结构安排非常巧妙，它没有采用那种教科书式的、平铺直叙的介绍方法，而是采用了类似“主题游猎”的写法。每一章似乎都围绕着一个核心的哲学命题展开，但展开的方式却千变万化，有时是深入到一个典籍的文本细读，有时则是跳跃到一段历史轶事中去寻找哲思的影子。这种跳跃性要求读者具备一定的耐心和主动性，但一旦跟上了作者的节奏，你会发现自己正在进行一场酣畅淋漓的智力探险。我特别欣赏作者在处理那些复杂概念时所使用的类比和譬喻，它们精准而生动，像一把把钥匙，瞬间打开了原本晦涩难懂的理论之门。这本书迫使我不断地停下来，合上书本，在自己的脑海里重新组织和消化这些信息，这是一种久违的、扎实的阅读体验，远超出了我预期的满足感。
评分慢慢看……
评分完全想当然的拿现代西方哲学硬套
评分靜不下心，沒看完
评分靜不下心，沒看完
评分高中時就受到陽明先生的影響，不想再準備來讀他已是數年光景了。按照唐君毅的說法，中國的人性論有“即心說性”與“即生說性”兩種路徑，陸王屬於“即心說性”這一路，陽明先生的哲學對陸子進行了承襲和完善，較之“即生說性”的程朱也更有進步，雖然以我的觀點，“即生說性”更具徹底性，本體與功夫之論在傳統中早有發見，但到陽明先生這裡已近乎圓融，我疑惑的是朱子雖以道心與人心對舉，但眞有作者說的那樣溝壑畢現嗎？按照作者對陽明的良知與本體的解釋，這已很趨近西方哲學中的理性意慾論，其實朱子未必不如此，他們理論的最終指向都是理性意慾論，這裡可能要涉及對“存天理，滅人慾”的準確辨析，中國哲學車轱轆話太多了，弄清楚他們的著作要費不少心力，不可儘讀二手文獻。
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