現代儒學的迴顧與展望 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
餘英時（1930--）
安徽潛山人。香港新亞書院第一屆畢業生，美國哈佛大學中國史教授、耶魯大學曆史講座教授、康奈爾大學第一任鬍適講座訪問教授、普林斯頓大學講座教授。1973--1975年齣任香港新亞書院校長兼中文大學副校長。中英文著作數十種。
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《現代儒學的迴顧與展望》試圖從曆史的角度說明儒學在的代的解體過程，並進而展望儒學在現代政治社會秩序的重建方麵可能發揮的效用。所討論的範圍以政治、社會思想為限，不涉及形而上學或宇宙論，以求論旨明晰。
具體描述
讀後感
余英时成一家之说，不能用政治暴力来打压，要在理路上看他的强为之说。 明清儒学的公私两分在他看来似乎是兀然迭起，但实则不然。不要说“民为贵，社稷次之，君为轻”，即便是先父母，后天下也早就为孟子申说。但为什么在余看重的明清之际，他引列的何心隐、顾炎武、黄宗羲都只...
評分余先生首先是一个学者，然后是一个有学问的学者，再然后是一个有学识的学者，层层拔高，步步高升。他有着清醒的头脑和深刻的洞察力，目力所及，杂乱纷然瓦解；他有自己独立的认识，却不随意棒喝他家之说。他仿佛是站在高阜上，看着底下人蚁纷扰，我自悠然自得。相对于牟宗三的...
評分中国近代个人观的改变 （PP59-88） "到了‘五四’，真正的个人问题才出现。胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的eogism。他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也...
評分虽然儒家不存在基督教那种组织，但是他的学说囊括了人从生到死的全过程，可以说是包办了人生。中国人无需再为信仰的事情劳神伤心，一蒙头的投入到世俗生活，践行儒家的指导。但这种无组织性，使得儒家的自身主体性很难建立起来，需要依靠权力的组织体系保存其活力。正如作者所...
評分中国文化传统的苑囿内是否孕育着现代的思想因素，这个问题从章太炎刘师培以及国粹学派诸人的著作里开始发其绪端，而至于马克思主义史学家提出所谓“资本主义萌芽”问题而趋于极端化。余英时先生指出，无论是康南海谭浏阳等今文经学家，还是太炎等古文经学家，其在中国传统里寻...
用戶評價
曾國藩那篇總結的不錯，跟唐浩明一個水平，哈哈。
评分論文集。有幾篇長文章還可一看。老先生挺聰明，閉口不談儒學在當下如何重建秩序，隻談儒學在個人價值層麵上的意義。
评分看得我好燃~
评分宋以後，三教彼此影響，一方麵走上俗世化，一方麵重視個人或自我。儒傢講修齊治平，不能脫離世界；莊子則是世界的旁觀者，不實際參與，認為社會是妨礙個人自由的，要做逍遙遊；禪宗教人迴到世界去，教人砍柴擔米就是道，平常心就是道，不必到寺廟，在傢亦可修行，後來就有瞭居士的産生。此類似路德的做法，主張不必看經典，也不必相信神話。中國文化中反對偶像最激烈的，莫過於禪宗和尚。禪宗講求“自得”，和孟子、莊子完全一緻。所以中國人並非自古即崇尚權威人格，壓抑個性。例如韓愈《師說》是禪宗所謂“智過其師，方堪傳授”的翻版。具有諷刺意味的是，服從權威性格反而在五四之後得到瞭進一步的發展，先是奉西方大師為無上權威，後來則尊政治領袖為最高權威。從《五經》至《四書》這段發展，可以使我們瞭解到中國人對自我、對人性瞭解的諸多變化。
评分《現代儒學論》的擴充版~
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