現代性與現代中國 pdf epub mobi txt 電子書下載2025

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劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。

曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：

（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）

（2）香港中文大學中國文化研究所研究員（1995）

（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）

（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版）顧問(1995年以來）

（5）中國現象學學會執行委員（1995-2001）

（6）香港現象學學會秘書長（1995-2001）

（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題審定顧問（1995-1998）

（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）

（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）

主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。

現在研究方嚮為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程：文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。

一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。

出版者:華東師範大學齣版社

作者:劉小楓

出品人:

頁數:352

译者:

出版時間:2018-7

價格:68.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787561788943

叢書系列:劉小楓集

圖書標籤:

劉小楓
政治哲學
現代性
現當代中國
哲學
思想史
經典與解釋
劉小楓老師

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本書源於作者劉小楓齣版於20年前（即1998年）的舊作《現代性社會理論緒論》的後半部分。修訂版延續瞭舊有的觀點，修改瞭一些語詞、句子和標點，使得錶達更為準確，注釋方式也盡可能符閤現在的格式規範。

本書力求通過進入現代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。作者具有非常明確的問題意識，其思路是帶著中國問題進入西方問題再返迴中國問題。

20年前此書初版時，在學界引發極大反響，甚至有人評論說：“本書無疑是劉小楓最具有創造性的著作，他似乎揭開瞭為所有中國學者所熱切關注的現代性的真正本質。”20年後，在當今中國的快速發展和日益全球化背景下，此書的學術意義愈加彰顯。

具體描述

讀後感

評分☆☆☆☆☆

在从浪漫主义哲学走向神学后，刘小枫选择到巴塞尔去攻读神学博士学位，九三年学成归国，到香港中文大学任教。在基督教研究中心组织编译西方基督教论著，人们本以为他会沿着神学研究的路径，继续纵深研究。但是，三年后刘小枫抛出了一部社会理论研究《现代性理论绪论》，这让很...

評分☆☆☆☆☆

传统到现代的转化，不仅从超验到世俗，从彼岸回到此岸，更重要的是从二元转向一元。人类社会生活的意义，不再受超验原则的指导，而是在此岸进行建构、论证其正当性。传统与现代因而发生巨大断裂。百年来中西学术界所研究问题的实质，正在于对现代现象进行把握，尽管这些论述有...

評分☆☆☆☆☆

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

用瞭近一個月來啃這本書，雖然還是有很多不懂的盲區，但模糊有瞭個概念，之後有機會還會重讀。當一些事實被高度抽象概念化之後難免會有些晦澀，但也會更加具有普遍意義。身位/知識總是植根在個體的生存狀態之中/脫魅過程/宗教審美主義/身體處身性/社會感覺學（社會審美學）/漂浮性狀態/怨恨/奴隸道德/愛的自由行動/政黨倫理化/群眾社會/國族動員/身份差序格局/理念符號/提供證據的重負/超世宗教-現世宗教/超驗的落腳點/認信決斷/ 記下一些詞組，以備復習

评分☆☆☆☆☆

此書我主要著重於第4章，對於未來中國的政治構建，不是集權而是要有權力的製衡，雖然世界正在走嚮國傢資本主義方嚮左右翼崛起。中國素來是政教閤一的，在暴力機構之上又加文人團體對於政權的閤法性解讀，歐美宗教乃至於社會學術機構都是相對獨立性於政權不依附於政黨乃至主義，除此之外在個人意識形態領域是隱私性的，自由的，不乾涉的，及政權的社會教化與個人的意識形態的追求是二元的，這也是他們宗教信仰對於資本的一種底綫思維，中國在農業文明進入商業文明的過程中，單一取嚮的信仰相對粗糙和簡單化，乃至脫離現實，造成壓抑性，乃至更多的人沒有信仰和底綫思維，這也是人道德淪喪的部分原因，政權機構沒有監督的遺失，脫離原初的主義，都是欺騙性的壓迫主義的教義。

评分☆☆☆☆☆

昨晚一點，正欲上床，見楓師序言道：“為盡可能具體而全麵地理解現代學問，筆者耗費瞭近二十年光陰”，醍醐灌頂，讀審美現代性一章，界定路徑有二，其一，作為話語的審美現代性，徑直將阿多諾思想歸入此列；其二，作為現代人生活樣態的審美性，恢復審美之感性學意涵。讀畢已淩晨四點

评分☆☆☆☆☆

唔....字是都認識，連起來都不知道在說什麼，或許這就是現象學的魅力。

评分☆☆☆☆☆

第三章是真敢寫啊……