说巫史传统 在线电子书 图书标签: 李泽厚  历史  宗教  思想史  文化  哲学  中国  中国文化   

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思路太美妙

“巫”的特征是动态、激情、人本和人神不分的“一个世界”。相比较来说，宗教则属于更为静态、理性、主客分明、神人分离的“两个世界”。与巫术不同，宗教中的崇拜对象（神）多在主体之外、之上，从而宗教中的“神人合一”的神秘感觉多在某种沉思的彻悟、瞬间的天启等等人的静观状态中。西方由“巫”脱魅而走向科学（认知，由巫术中的技艺发展而来）与宗教（情感，由巫术中的情感转化而来）的分途。中国则由“巫”而“史”，而直接过渡到“礼”（人文）“仁”（人性）的理性化塑建。

表里皆诚的巫术精神消失了，剩下了政治家？还是说巫术在现代以其他形式存在着？

过程即存在，变化即神明，工夫即本体。有些论证得挺好的，有些则牵强，越到后面越觉得作者是写论文写坏了脑子，连那些统治者的小心思都看不透了。而且都在挑自己会的说，很多用来引证的一眼就能看出槽点。读后略失望，实在够不上李泽厚的大名。

由巫而史的说法有一定道理。关于巫与礼，礼与法的观点也讲得很明白。可能因为我读书少觉得很好。但是作者本人都说他的巫史论没有引起关注才单发这个册子还作了补。

本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来，结合日常生活，建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动，而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...

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本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来，结合日常生活，建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动，而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...