16世紀的不信教問題 在線電子書 圖書標籤: 年鑒學派  費弗爾  宗教  法國  文化史  曆史  哲學  社會史   

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可以直接讀下捲。現代人不封建迷信，他們衹是不約而同地組成一個啟濛進步教而已。

隻看下捲就夠瞭，上捲純粹討論拉伯雷的部分太具體瞭。下捲討論瞭一個非常有意思的話題，但總覺得作者寫的比較玄，有些地方如果可以寫的更直接、實在一點就更好瞭。

力薦吧。可作為教導在史學研究中容易犯時代倒置者的教材。費厄爾從宗教涉及的基本概念、拉伯雷的同時代思想傢的宗教態度、《巨人傳》文本、拉伯雷宗教思想的源流、拉伯雷所處時代的主導思想來分析拉伯雷的宗教態度

費弗爾大師在此描繪瞭五百年前的人，與現代人思維是如此不同。那個時候沒有不信教者。文藝復興不是誕生瞭對宗教的警惕和理性之人。理性的時代還要等待17世紀科學之光。

以小見大，很好看。而且後半部分對歐洲方言中哲學詞匯的對照真的非常實用

本文（未校对）系转载，原文见陈启能《西方史学名著提要》，江西人民出版社2001年。 吕西安•费弗尔(Lucian Febvre，1878—1956年)是年鉴学派的创始人之一，20世纪法国最伟大的历史学家之一。 一 ...

没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...  

没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...  

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