具体描述
本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。《新唐书•哥舒翰传》给后世留下这样的记录：
禄山谓翰日：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族类本同，安得不亲爱?”翰日：“谚言‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既见爱，敢不尽心。”禄山以翰讥其胡，怒骂曰：“突厥敢尔!”
安禄山和哥舒翰的身世，以缩影的形式反映出一个广阔的种族文化背景，即中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明的接触和交融。自1903年(光绪二十九年)沙畹在圣彼得堡刊布《西突厥史料》以来，昭武九姓与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，已经越来越多地受到中外学人的关注。当代粟特学和突厥学的研究成果日新月异，不断地推进本世纪初沙畹孤明先发的学术导向。
本书之作，并无“预流”之心，只有“拾遗”之意。以下三编，谈胡说蕃，兼及胡物在汉地的命运。略人所详是显而易见的，至于能否详人所略，那就有劳读者慧眼的鉴定了。
作者简介
目录信息
引言
上编 唐代九姓胡
一 昭武九姓的城邦制度和东方聚落
（一）胡与九姓
（二）九姓胡的城邦社会
（三）城邦政制的多重结构
（四）胡律
（五）得悉神和金破罗
（六）东方聚落的文化类型
二 九姓胡礼俗丛考
（一）家庭
（二）婚姻
（三）丧葬
（四）居室
（五）服饰
（六）饮食
（七）岁时
（八）节庆
（九）兴贩
（十）胡名
三 九姓胡的贡表和贡品
（一）贡道和贡期
（二）贡表分析
（三）贡品类释
（四）从贡品来源看九姓胡的国际联系
四 毕国史钩沉
（一）毕国的政制和民生
（二）毕与袄和佛的关系
（三）“饣毕锣”及其汉化
（四）史事年表
中编 突厥文化
一 突厥法与突厥社会
（一）问题和方法
（二）突厥法概述
（三）余论
二 突厥汗国的军事组织和军事技术
（一）兵制
（二）装备
（三）战术
（四）结论
三 突厥事火和拜天
（一）突厥事火的起源
（二）袄神与突厥
（三）天神崇拜及其观念
（四）沟通天人的“巫”
四 突厥奉佛史事辨析
（一）北周京师突厥寺与木杆可汗父女的信仰
（二）他钵奉佛与北齐传经
（三）“拂云祠”辨
（四）一场围绕“起佛老庙”的汗庭之争
（五）西突厥人如何走上“极敬三宝”之路
（六）余论――突厥宗教地理鸟瞰
五 突厥年代学中的十二生肖
（一）突厥生肖历研究概述
（二）突厥纪年的类型
（三）古突厥碑的生肖系列及其变异
（四）突厥是十二生肖的故乡吗
（五）九姓胡与生肖历在突厥的传播
六 突厥方物志
（一）突厥铁
（二）突厥马
（三）突厥 雀
（四）突厥酒
（五）突厥白
（六）突厥帐
下编 西域物种与文化交流
一 狮在华夏
（一）狮从西域来
（二）古代中国人的狮子观
（三）狮子形象的华夏化
（四）民俗中的狮子
（五）“狮子吼”――从佛的法音到人的呐喊
二 哈巴狗源流
三 唐代名禽阿滥堆
（一）阿滥堆的性状
（二）唐玄宗与阿滥堆
（三）康熙皇帝的“阿滥”说
（四）“阿滥堆”音义试探
四 唐代汗血马“叱拨”考
（一）唐诗所见的“叱拨”
（二）叱拨和什伐
（三）叱拨“汗血”之谜
附录
古突厥于都斤山新证
书目举要
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
读到书中关于“得悉神与金破罗”那个章节的时候，我一看“金破罗”（或“金叵罗”“金颇罗”）这词时，第一反应是粤语里的某词，大致可以记为“金笸箩”吧（IPA：/kam/（中间那个a倒转，这里打不出） /po/ /lo/）。在粤语中非常常用了，母语是粤语或经常看粤语电视剧的同学一定...
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评分写的不错，不论文字，因为就不是给那些舞文弄墨的骚客们看的。实实在在的研究了唐代西域胡族九姓，突厥文化，以及那个时代一些细节的考证结果。且不论论证的对错，做学问本就该这样的。
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用户评价
这本书的结构安排和论证逻辑，简直可以作为历史写作的典范。它没有采取简单的年代顺序叙事，而是围绕“文化符号的继承与变异”这一核心脉络展开，使得即便是复杂的历史事件也能被梳理得井井有条。我尤其欣赏作者对于“九姓胡”中不同族群的区分对待，没有一概而论地将所有外来群体视为铁板一块，而是敏锐捕捉到了他们在政治效忠、文化坚守与社会适应上的微妙差异。例如，书中对一些特定家族在不同朝代间的迁徙与境遇的对比研究，非常细腻。那些关于他们如何将草原文化中的尚武精神融入唐代军事体系的论述，简直是教科书级别的分析。每一次阅读，都能发现新的侧重点，它迫使我跳出传统的“汉族中心”视角，去重新审视那个开放、兼容并包，但也充满内在张力的伟大帝国。这种思维上的拓宽，是阅读此书最大的收获。
评分我对这本书中关于突厥文化对唐代官方意识形态影响的解读感到极为震撼。以往我们总强调儒家思想的主导性，但这本书有力地揭示了军事实用主义和草原民族的权力哲学是如何潜移默化地渗透到唐代政治精英阶层的决策思维中的。作者引用了大量碑刻和文集中的隐晦表达，来佐证这一观点，其证据链之完整，令人信服。特别是关于“胡旋舞”从娱乐活动上升到政治仪式的象征意义的分析，简直是神来之笔，揭示了政治表演的深层文化密码。这本书的价值在于，它挑战了许多根深蒂固的既有认知，迫使读者去思考，一个统一帝国的文化认同，究竟是如何在无数次的外来影响中，被锻造和重塑的。它为研究民族交融提供了一套极其精妙的方法论，不仅仅是描述现象，更是探究其内在的文化驱动力。
评分坦白说，一开始我担心这是一本晦涩难懂的学术著作，但事实证明我的顾虑是多余的。作者的文字功底极其深厚，即便是处理复杂的族群关系和外来宗教的传入过程，也写得条理清晰，引人入胜。它提供了一个极佳的平台，让我们可以透过“九姓胡”的眼睛，重新观察唐朝的社会风貌。书中对胡人对唐代乐舞、服饰艺术的贡献的论述，简直是美学上的盛宴。我仿佛能听到那些由胡人乐师演奏的胡旋舞曲，看到那些大胆创新的胡服样式如何席卷长安。更重要的是，作者并没有将这些文化交流描绘成单向度的输出，而是深入分析了唐朝本土文化如何消化、改造这些外来元素，最终形成更具活力的“大唐气象”。这种动态的、辩证的分析角度，让历史不再是静止的画面，而是充满了生命力的流变过程。
评分读完这本书，我最大的感受是那种扑面而来的史诗感和强烈的身份认同思考。它不仅仅是关于“胡人”的文化研究，更像是一部关于“唐人”如何形成的精微史诗。作者巧妙地将突厥汗国的兴衰逻辑与唐朝内部的政治生态联系起来，展示了边疆因素如何内化为中央王朝的核心动力。最让我印象深刻的是关于“胡化”现象的探讨，并非简单的同化或征服，而是一种复杂的主动吸纳与被动重塑的过程。书中对突厥语词汇在汉语中的留存现象的考证尤其引人入胜，显示出文化渗透的深度和广度。这种层层递进的分析，让我对唐朝“天可汗”体系的运作有了更深层次的理解——它不再是一个空泛的政治口号，而是建立在文化互动基础上的权力结构。阅读体验非常酣畅淋漓，学术的严谨性与文学的感染力在这里达到了一个绝佳的平衡点。
评分这本《唐代九姓胡与突厥文化》简直是历史迷的饕餮盛宴！我拿到书后，光是目录就让人心潮澎湃，作者对史料的梳理和驾驭能力令人叹服。它并没有停留在对传统史籍的简单复述，而是深入挖掘了那些在唐代多元文化交融中扮演了关键角色的“九姓胡”群体。我特别喜欢作者对他们社会地位变迁的细致描摹，从初唐的边疆力量到盛唐的士族精英，这条轨迹勾勒得极其清晰。书中对胡汉文化冲突与融合的具体案例分析，比如服饰、饮食、乃至宗教信仰上的相互影响，都提供了非常鲜活的视角。比如，书中关于粟特人在丝绸之路上贸易网络的构建及其对唐代经济的影响，简直让人茅塞顿开。这绝不是一本干巴巴的学术专著，作者的笔触是富有画面感的，让人仿佛置身于长安的西市，耳边充斥着各国语言的交汇声。对于任何想了解唐代社会肌理的深度研究者来说，这本书无疑提供了扎实而富有洞察力的基础框架。那种对历史细节的执着与宏大叙事的完美结合，实属难得。
评分好看~
评分严谨扎实，值得认真读，虽然有些观点有些陈旧但并无大碍，很受启发。另外脉络清晰得简直絮叨，作者似乎特别爱总结，与同时在看的那本《宫廷文化》的写法对比鲜明啊！
评分周密扎实
评分有趣的文章，却正打在我的盲点上。
评分在论及所有权时，作者将这一问题归结为对“地分”、“畜印”和“奴”这三个概念的解释，各种材料被有机地结合成了一个整体，使这三个概念变得有血有肉。就“地分”而言，作者首先引用达头可汗致拜占廷皇帝的一封信以及玄奘《大唐西域记》的有关记载，揭示可汗与“地分”的关系，又透过唐太宗与颜师古君臣所议安边之策，揭示了各部酋长与“地分”的关系，接着又通过对《旧唐书》以及翁金碑有关的记载的分析，揭示“地分”作为贵族剥削牧民物质基础的本质，最后举阿尔泰某养马场的“地分”遗迹展示了公有牧场被贵族或可汗支配的直接证据。这使我们对于《周书·突厥传》中“各有地分”一语的理解，就不再是空洞或抽象的了。类似的精彩分析也见于关于畜印和奴的讨论。
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