具体描述
本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。《新唐书•哥舒翰传》给后世留下这样的记录：
禄山谓翰日：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族类本同，安得不亲爱?”翰日：“谚言‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既见爱，敢不尽心。”禄山以翰讥其胡，怒骂曰：“突厥敢尔!”
安禄山和哥舒翰的身世，以缩影的形式反映出一个广阔的种族文化背景，即中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明的接触和交融。自1903年(光绪二十九年)沙畹在圣彼得堡刊布《西突厥史料》以来，昭武九姓与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，已经越来越多地受到中外学人的关注。当代粟特学和突厥学的研究成果日新月异，不断地推进本世纪初沙畹孤明先发的学术导向。
本书之作，并无“预流”之心，只有“拾遗”之意。以下三编，谈胡说蕃，兼及胡物在汉地的命运。略人所详是显而易见的，至于能否详人所略，那就有劳读者慧眼的鉴定了。
作者简介
目录信息
引言
上编 唐代九姓胡
一 昭武九姓的城邦制度和东方聚落
（一）胡与九姓
（二）九姓胡的城邦社会
（三）城邦政制的多重结构
（四）胡律
（五）得悉神和金破罗
（六）东方聚落的文化类型
二 九姓胡礼俗丛考
（一）家庭
（二）婚姻
（三）丧葬
（四）居室
（五）服饰
（六）饮食
（七）岁时
（八）节庆
（九）兴贩
（十）胡名
三 九姓胡的贡表和贡品
（一）贡道和贡期
（二）贡表分析
（三）贡品类释
（四）从贡品来源看九姓胡的国际联系
四 毕国史钩沉
（一）毕国的政制和民生
（二）毕与袄和佛的关系
（三）“饣毕锣”及其汉化
（四）史事年表
中编 突厥文化
一 突厥法与突厥社会
（一）问题和方法
（二）突厥法概述
（三）余论
二 突厥汗国的军事组织和军事技术
（一）兵制
（二）装备
（三）战术
（四）结论
三 突厥事火和拜天
（一）突厥事火的起源
（二）袄神与突厥
（三）天神崇拜及其观念
（四）沟通天人的“巫”
四 突厥奉佛史事辨析
（一）北周京师突厥寺与木杆可汗父女的信仰
（二）他钵奉佛与北齐传经
（三）“拂云祠”辨
（四）一场围绕“起佛老庙”的汗庭之争
（五）西突厥人如何走上“极敬三宝”之路
（六）余论――突厥宗教地理鸟瞰
五 突厥年代学中的十二生肖
（一）突厥生肖历研究概述
（二）突厥纪年的类型
（三）古突厥碑的生肖系列及其变异
（四）突厥是十二生肖的故乡吗
（五）九姓胡与生肖历在突厥的传播
六 突厥方物志
（一）突厥铁
（二）突厥马
（三）突厥 雀
（四）突厥酒
（五）突厥白
（六）突厥帐
下编 西域物种与文化交流
一 狮在华夏
（一）狮从西域来
（二）古代中国人的狮子观
（三）狮子形象的华夏化
（四）民俗中的狮子
（五）“狮子吼”――从佛的法音到人的呐喊
二 哈巴狗源流
三 唐代名禽阿滥堆
（一）阿滥堆的性状
（二）唐玄宗与阿滥堆
（三）康熙皇帝的“阿滥”说
（四）“阿滥堆”音义试探
四 唐代汗血马“叱拨”考
（一）唐诗所见的“叱拨”
（二）叱拨和什伐
（三）叱拨“汗血”之谜
附录
古突厥于都斤山新证
书目举要
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
读到书中关于“得悉神与金破罗”那个章节的时候，我一看“金破罗”（或“金叵罗”“金颇罗”）这词时，第一反应是粤语里的某词，大致可以记为“金笸箩”吧（IPA：/kam/（中间那个a倒转，这里打不出） /po/ /lo/）。在粤语中非常常用了，母语是粤语或经常看粤语电视剧的同学一定...
评分读到书中关于“得悉神与金破罗”那个章节的时候，我一看“金破罗”（或“金叵罗”“金颇罗”）这词时，第一反应是粤语里的某词，大致可以记为“金笸箩”吧（IPA：/kam/（中间那个a倒转，这里打不出） /po/ /lo/）。在粤语中非常常用了，母语是粤语或经常看粤语电视剧的同学一定...
评分读到书中关于“得悉神与金破罗”那个章节的时候，我一看“金破罗”（或“金叵罗”“金颇罗”）这词时，第一反应是粤语里的某词，大致可以记为“金笸箩”吧（IPA：/kam/（中间那个a倒转，这里打不出） /po/ /lo/）。在粤语中非常常用了，母语是粤语或经常看粤语电视剧的同学一定...
评分写的不错，不论文字，因为就不是给那些舞文弄墨的骚客们看的。实实在在的研究了唐代西域胡族九姓，突厥文化，以及那个时代一些细节的考证结果。且不论论证的对错，做学问本就该这样的。
评分写的不错，不论文字，因为就不是给那些舞文弄墨的骚客们看的。实实在在的研究了唐代西域胡族九姓，突厥文化，以及那个时代一些细节的考证结果。且不论论证的对错，做学问本就该这样的。
用户评价
在论及所有权时，作者将这一问题归结为对“地分”、“畜印”和“奴”这三个概念的解释，各种材料被有机地结合成了一个整体，使这三个概念变得有血有肉。就“地分”而言，作者首先引用达头可汗致拜占廷皇帝的一封信以及玄奘《大唐西域记》的有关记载，揭示可汗与“地分”的关系，又透过唐太宗与颜师古君臣所议安边之策，揭示了各部酋长与“地分”的关系，接着又通过对《旧唐书》以及翁金碑有关的记载的分析，揭示“地分”作为贵族剥削牧民物质基础的本质，最后举阿尔泰某养马场的“地分”遗迹展示了公有牧场被贵族或可汗支配的直接证据。这使我们对于《周书·突厥传》中“各有地分”一语的理解，就不再是空洞或抽象的了。类似的精彩分析也见于关于畜印和奴的讨论。
评分看历史不仅要看表层的政治变迁，还要看深层的文化传统。深以为然。
评分在论及所有权时，作者将这一问题归结为对“地分”、“畜印”和“奴”这三个概念的解释，各种材料被有机地结合成了一个整体，使这三个概念变得有血有肉。就“地分”而言，作者首先引用达头可汗致拜占廷皇帝的一封信以及玄奘《大唐西域记》的有关记载，揭示可汗与“地分”的关系，又透过唐太宗与颜师古君臣所议安边之策，揭示了各部酋长与“地分”的关系，接着又通过对《旧唐书》以及翁金碑有关的记载的分析，揭示“地分”作为贵族剥削牧民物质基础的本质，最后举阿尔泰某养马场的“地分”遗迹展示了公有牧场被贵族或可汗支配的直接证据。这使我们对于《周书·突厥传》中“各有地分”一语的理解，就不再是空洞或抽象的了。类似的精彩分析也见于关于畜印和奴的讨论。
评分写学年论文的参考书，写的太棒了，史料丰富内容有趣，一点也不枯燥。
评分中亚昭武九姓借朝贡由头，迫切上表恳求大唐天子联合突厥共击大食阿拉伯，而唐玄宗表示“都市冷漠脸”，撇嘴，对波斯萨珊王朝末代王子，也是继续冷漠，再撇嘴；突厥事火与波斯拜火，当是两种起源；最广义说昭武九姓和一些杂胡，只要经商都算粟特人。作者还悉心考据了“汗血马”和“哈巴狗”起源，是真爱。专攻中古北朝的罗新对突厥风俗亦有发想，《毛毡上的北魏皇帝》一书，挖出史料说：准可汗被一众抓着转圈儿，晕法晕法的被要求报出志愿在位年数。过了年数，可“仔细可汗自己的皮”。真是朴素的，草原部落轮流做老大呐。还真是“文化相对主义”吧，别的国家别的民族教科书肯定也“正确”的不要不要的。
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