《杜伊諾哀歌》與現代基督教思想 在線電子書 圖書標籤: 裏爾剋  宗教  詩歌  基督教  外國文學  裏爾剋研究  詩  文學   

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1/27下完。十首長長的詩文哀經。故作詩來錶達作者的新神學。世界可以安心否，天朦朦朧朧。空氣在靜寂中顯得喧囂。天使攥醒瞭我，她美麗但可怕，因為美麗總是可怕的開端。我逃跑，翻過山扒開荊棘踏平水尋找那中世紀獨角獸。上帝已死，天使在我身後，她搖晃著母親的身軀，拿著衣裳靠近我。我裝成癡呆可我不用裝，人人和我都一樣。我跳進煉獄，撒旦不在傢？他獨自等待，隻有無限的死者的歌聲纔能喚醒他。我伸手去，我又縮瞭迴來。再一次我被虛無的空氣包圍，我被絕望的哀歌迷住。我的身體融入土地，血液被天使拿去，我的眼已被哭死。希望還在盒底嗎？她不在，她已經死在瞭她的心裏。年輕的希望進入瞭永恆的鎮靜。她飄到幽怨之榖，她迴顧神廟，可是什麼都沒有。她在哀歌，真的是她在哀歌嗎？

07年2月9-17日

看的電子版，幾乎就是在龍港綫上讀完的，每次1小時的車程，一周兩次，持續近兩個月。奇怪的是這種純理論看起來艱澀難懂的分析我居然每每讀到欲罷不能全情投入= =記瞭5000多字的記事本筆記。勒塞的裏爾剋的宗教觀寫的很棒，很客觀，特彆是後半部分，精彩。最後的天使概念不喜歡，沒什麼意思。裏爾剋，這個虔敬卻又瀆神，內在充滿衝突的詩人，知道你也自相矛盾著我就放心瞭。反宗教教條主義，反基督中介性，反二元論，美化死，尋求解脫時間的詛咒，很多思辨都認同。

老書，終於記起來要還給人傢瞭！詩人的宗教信仰總是充滿瞭思辨，這是很自然的啊。。。所以詩人們的上帝一定是個性化的。嘿。

之前讀林剋翻譯的諾瓦利斯和特拉剋爾時，我就覺得似乎有些不通之處，但這畢竟是詩，語言上的特點遠非散文體可比，我又不懂德語，隻好囫圇吞棗、匆匆讀過。現在讀到他翻譯的裏爾剋，更覺得高深莫測、難以理解，可《杜伊諾哀歌》素以深奧難懂著稱，這恐怕也未必是譯者的問題；那本諾瓦利斯後附的評論翻譯很不好，使我對林剋頓生懷疑，但這本裏爾剋後的評論翻譯又還可以——或許我應該再找找其他人的翻譯或者英譯本，再來比較。

里尔克的《杜伊诺哀歌》（以下简称《哀歌》）历来以晦涩难懂著称。许多人注意到，“天使”是解读《哀歌》的一把关键性的钥匙。笔者也认为，理解《哀歌》需从里尔克的神学思想入手。里尔克被称为20世纪的“诗人神学家”，其神学思想极端复杂，又仅以诗作、日记和书信的形式表达...

<杜伊诺的哀歌>篇幅不长,读来虽有若干句子精彩之极,铿锵有力,然终究是一片茫然大雾,多有隐晦.遂于诗歌不论,仅摘其后面的两篇论文中若干研究结论,供人发聩. [宗教观] 里尔克朋友声称他绝对不是一个基督教徒,而且绝对不是一个笃信基督的人...将他套入一个明确无矛盾的公...  

那肉体的 最初的故乡再也回不去了 多少人隔着子宫 并不认识这个名字：父亲 那块红色温暖的源头 众多灵气和欲望在此汇集 只有搏动的一颗： 如同小小的太阳 照耀母亲的乳房与父亲的爱情 可曾有天使俯身亲吻？ 那一面透明的脸颊脉络清晰仿佛预言 却又隐没在襁褓之中 无人识得 人...  

一旦他的生活顺服于当下的情景，对我们这些居于尘世的人来说，这种顺服在多大的意义上可以归之于我们期待的良好的归宿，我们已用自己的行为阐述了这一点。基于肉体的人本身，决定了肉体需要满足于它的那些事物。而精神几乎全部以此种满足决定了它的态度——事实上，...  

那肉体的 最初的故乡再也回不去了 多少人隔着子宫 并不认识这个名字：父亲 那块红色温暖的源头 众多灵气和欲望在此汇集 只有搏动的一颗： 如同小小的太阳 照耀母亲的乳房与父亲的爱情 可曾有天使俯身亲吻？ 那一面透明的脸颊脉络清晰仿佛预言 却又隐没在襁褓之中 无人识得 人...