具体描述
集結數十年創作晶華──蔡志忠的漫畫哲學經典系列
我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的只是讓讀者能透過一個鐘頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。──蔡志忠
漫畫哲學經典之一──儒家思想
二十一世紀是華人的天下，又怎能不讀懂中國文化！
經典的魅力＋最有系統的解讀
連環漫畫＋淺顯易懂的白話文
＝四書的最佳入門書籍
本書是蔡志忠反覆閱讀了先秦儒家典籍後，投入自己的熱誠，將兩千年前艱深不易理解的古文，化解為輕鬆好閱讀的漫畫。他總認為，未來是華人的天下，而不懂得老祖宗的智慧，又怎麼能說自己是個文化人！因此他發願以自我最擅長的漫畫，幫助所需的人走往瞭解古人哲思的大道。
本書蒐羅〈孔子說〉、〈論語〉、〈孟子說〉、〈大學〉、〈中庸〉等儒家經典，囊括四書的精華，有助讀者透悉儒家學說，輕鬆領略孔孟思想的核心。
閱讀經典，不再需要看難懂的古文、翻閱厚厚地注釋，只要隨著蔡志忠的腳步，讀懂經典也可以很easy！
作者简介
蔡志忠
一九四八年出生於彰化，四歲半立志這一生都要畫圖，從此心無旁騖地朝漫畫家道路前進。十五歲時，蔡志忠將作品寄至台北集英社，接到了錄取電話後，他帶著兩百五十元台幣北上，成為職業漫畫家，四十多年來筆耕不輟。期間以多本中國典籍漫畫征服書市，創下總銷量四千萬的佳績，通行世界四十五個國家，閱讀人口上億。二Ο一Ο年，他發表了閉關十年的心血結晶《東方宇宙三部曲》，將畫筆的力量延伸至物理數學，以東方思維重新解讀物理公論，並以此書入圍第三十五屆金鼎獎。
蔡志忠擅長以簡單而富有禪意的線條塑造人物，藉此闡述對於中國經典名著、哲學思維以及佛理的獨到見解，在幽默之中，帶領讀者體會強大的經典世界。
蔡志忠大事記
1963年 北上至台北，成為職業漫畫家。
1971年 出任光啟社電視美術指導。
1976年 成立遠東卡通公司。
1981年 拍攝卡通作品《七彩老夫子》，獲金馬獎最佳卡通影片。
1983年 開始在台灣、香港、新加坡、馬來西亞、日本等地的報章長期連載四格漫畫。
1985年 獲選為全國十大傑出青年。
1986年 《莊子說》出版，蟬聯暢銷排行榜達十個月。
1987年 陸續推出《老子說》、《列子說》、《孫子兵法》、《六祖壇經》等經典漫畫，以及《日本行腳》《漫畫動物園》等不同風格的作品，譯本包括德、日、韓、俄、法、義、泰、以色列等，至今已達四十餘種語言，全球銷售量更突破四千萬冊。
1992年 開始從事水墨創作。《蔡志忠經典漫畫珍藏本》出版。
1993年 口述自傳《蔡子說》出版。
1994年 《後西遊記》獲第一屆漫畫讀物金鼎獎。
1998年 五十歲的他到香港參加埠際盃橋牌賽。原本就對物理、數學有著濃厚興趣的他，比賽結束後返台閉關研究物理，並自創科學、數學公式。
1999年 獲荷蘭克勞斯王子基金會頒獎，表彰他對中國傳統哲學與文學藉由漫畫做出的再創造。
2009年 推出《漫畫天才巧克力》、《漫畫天才學習法》二書，激勵讀者開發自己成為人才。
2010年 推出閉關十年的物理大作《東方宇宙三部曲》，並以此書入圍第三十五屆金鼎獎。
2011年 彩色漫畫《參禪步道》問世。
2012年 出版數年來對於中國經典思想的集結大作《漫畫儒家思想》、《漫畫佛學思想》、《漫畫道家思想》、《漫畫禪宗思想》。
目录信息
孔夫子也是人 蔡志忠
【孔子的一生】
【論語】
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
【孔子的弟子】
顏回
閔損
冉雍
仲由
宰予
端木賜
卜商
澹臺滅明
曾參
有若
南宮括
公西赤
論語──儒者的諍言
【論語】
【學而第一】
學而第一——二
學而第一——五
學而第一——六
學而第一——八
學而第一——九
學而第一——十六
【為政第二】
為政第二——三
為政第二——七
為政第二——十一
為政第二——十三
為政第二——十四
為政第二——十五
為政第二——十六
【八佾第三】
八佾第三——七
八佾第三——十九
【里仁第四】
里仁第四——一
里仁第四——二
里仁第四——三
里仁第四——四
里仁第四——八
里仁第四——十
里仁第四——十二
里仁第四——十六
里仁第四——二二
【公冶長第五】
公冶長第五——十一
公冶長第五——十六
公冶長第五——二三
公冶長第五——二七
【雍也第六】
雍也第六——十六
雍也第六——十八
雍也第六——二四
雍也第六——二七
【述而第七】
述而第七——三
述而第七——十一
述而第七——三五
述而第七——三六
【泰伯第八】
泰伯第八——七
【子罕第九】
子罕第九——一
子罕第九——二五
【顏淵第十二】
顏淵第十二——二
顏淵第十二——十七
顏淵第十二——二三
【子路第十三】
子路第十三——一
子路第十三——六
子路第十三——十九
子路第十三——二三
子路第十三——二六
【憲問第十四】
憲問第十四——十一
憲問第十四——二一
憲問第十四——二五
【衛靈公第十五】
衛靈公第十五——七
衛靈公第十五——十六
衛靈公第十五——二二
衛靈公第十五——二六
衛靈公第十五——二七
衛靈公第十五——二八
衛靈公第十五——二九
衛靈公第十五——三六
【季氏第十六】
季氏第十六——四
季氏第十六——九
【陽貨第十七】
陽貨第十七——十三
陽貨第十七——十四
陽貨第十七——十五
陽貨第十七——十八
【子張第十九】
子張第十九——一
子張第十九——五
子張第十九——六
子張第十九——十
子張第十九——十一
孟子說——亂世的哲思
孟子其人和《孟子》一書
【孟子】
【梁惠王篇】
（上）第一章
（上）第三章
（上）第七章
（下）第三章
（下）第五章
（下）第八章
【公孫丑篇】
（上）第二章
（上）第三章
（上）第六章
（上）第八章
【滕文公篇】
（上）第一章
（下）第一章
（下）第二章
（下）第八章
【離類篇】
（上）第二章
（上）第四章
（上）第五章
（上）第八章
（上）第十一章
（上）第十五章
（上）第十七章
（上）第二十三章
（上）第二十六章
（下）第二章
（下）第三章
（下）第四章
（下）第六章
（下）第八章
（下）第九章
（下）第十章
（下）第十一章
（下）第十二章
（下）第十五章
（下）第十九章
（下）第二十二章
（下）第二十四章
（下）第二十五章
（下）第三十章
（下）第三十二章
（下）第三十三章
【萬章篇】
（上）第二章
（上）第七章
【告子篇】
（上）第四章
（上）第十章
（上）第十一章
（上）第十三章
（上）第十八章
（上）第二十章
【盡心篇】
（上）第一章
（上）第二章
（上）第十章
（上）第十六章
（上）第十七章
（上）第十八章
（上）第二十章
（上）第二十四章
（上）第二十五章
（上）第二十八章
（上）第二十九章
（上）第三十七章
（上）第四十章
（上）第四十二章
（上）第四十五章
（下）第三章
（下）第五章
（下）第六章
（下）第九章
（下）第十章
（下）第十一章
（下）第十四章
（下）第十六章
（下）第二十章
（下）第二十一章
（下）第二十二章
（下）第二十三章
（下）第三十五章
大學——博大的學問
【大學】
【經】
【傳】
傳一 釋明明德
傳二 釋新民
傳三 釋止於至善
傳四 釋本末
傳五 釋格物致知
傳六 釋誠意
傳七 釋正心修身
傳八 釋修身齊家
傳九 釋齊家治國
傳十 釋治國平天下
中庸——和諧的人生
【中庸】
【第一章】
【第二章】
【第三章】
【第四章】
【第五章】
【第六章】
【第七章】
【第八章】
【第九章】
【第十章】
【第十一章】
【第十二章】
【第十三章】
【第十四章】
【第十五章】
【第十六章】
【第十七章】
【第十八章】
【第十九章】
【第二十章】
【第二十一章】
【第二十二章】
【第二十三章】
【第二十四章】
【第二十五章】
【第二十六章】
【第二十七章】
【第二十八章】
【第二十九章】
【第三十章】
【第三十一章】
【第三十二章】
【第三十三章】
跋東方文化思想的省思
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本作品最成功之处，我认为在于它对“思想的适用性”进行了大胆而审慎的探讨。它并没有将古代的教诲塑造成僵硬不变的教条，而是反复强调“时中”和“因地制宜”的重要性。书中对不同历史时期对同一核心思想的“误读”现象进行了梳理，这让我警醒，真正的学问在于理解精神内核，而非拘泥于字面解释。例如，作者对比分析了古代治理国家与现代社区治理中的某些原则，这种跨越时空的类比非常新颖，它揭示了某些基本的人性需求和社群构建逻辑是永恒不变的。阅读过程中，我常常需要停下来思考自己的生活方式与书中所描绘的理想人格之间存在的差距，这种自我审视的必要性是高水平的哲学读物才具备的特质。它不是提供现成答案，而是引导读者去构建自己的提问框架，这种启发性远胜于单纯的知识灌输。
评分我必须承认，最初我对内容期望值并不高，总觉得关于这类主题的书籍容易陷入陈旧和重复。但是，这本书在引用和梳理已有研究成果的基础上，展现出了一种超越前人研究的独特视角，尤其是在对某些经典论述的“去神圣化”处理上。作者似乎在努力剥离附着在这些思想之上的历史光环和教条束缚，回归到它们作为人类智慧结晶的本来面目。书中对某些历史人物的评价也极为客观，没有一味地赞颂或贬低，而是立足于历史的复杂性进行多维度剖析。这种近乎“去魅”的学术态度，反而让思想变得更加鲜活和可触及。对于那些已经对基础知识有所了解的读者来说，这本书提供的是一个更高阶的对话平台，它不满足于“是什么”，而是深入追问“为什么会是这样”以及“在今天还能意味着什么”。总而言之，这是一部需要耐心品读、且回报丰厚的作品，它在学术的严谨性和思想的启发性之间找到了一个绝佳的平衡点。
评分这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种略带斑驳的纸张质感，配上烫金的标题，一下子就勾起了我对古典文学的敬意。我原本对这类看似严肃的学术著作抱持着一丝戒备心理，但翻开内页后，那种舒展的排版和适中的字号，让阅读体验变得异常舒适。作者在引言部分对“经典重读”的独特视角，确实是抓住了当代读者对于传统文化既渴望亲近又畏惧晦涩的矛盾心理。比如，他探讨了先秦思想如何在现代商业伦理中留下微妙的痕迹，这一点分析得非常精辟，绝非泛泛而谈的口号式解读。书中大量的古代文献引文，都被巧妙地放置在易于理解的上下文之中，而不是简单地堆砌原文。我特别欣赏其中关于“义利之辨”在现代企业管理中的应用案例，那部分内容让我对一些日常商业行为有了全新的理解维度，感觉像是被注入了一种更深层次的道德考量。总的来说，这是一本对装帧、内容编排和思想深度都有高要求的读者会非常满意的作品，它成功地架设了一座现代人与古老智慧之间沟通的桥梁，阅读过程本身就是一种享受。
评分这本书的语言风格，初看起来可能略显平实，但细品之下，能感受到一种沉稳内敛的力量。它没有过多华丽的辞藻或刻意的煽情，而是用一种近乎冷静的笔触，去描绘那些历经千年依然熠熠生辉的思想光芒。我尤其喜欢作者在阐述复杂伦理困境时所采取的叙事角度——他总是试图还原到当时的社会情境中去理解先贤们的抉择。比如，书中有一段关于“克己复礼”在不同历史阶段被不同群体如何解读和实践的论述，作者没有简单地给出“好”或“坏”的道德评判，而是展示了这种思想在不同张力下的演变，这让我体会到思想的生命力和复杂性。这种克制而深刻的文字表达，避免了将古代思想“快餐化”的倾向。对我个人而言，这更像是一场与智者之间的安静对话，它要求读者慢下来，去品味每一个字背后的历史重量和思想张力。这种对阅读体验的尊重，在当今快节奏的出版市场中，显得尤为珍贵。
评分说实话，我拿到这本书时，主要抱着“了解一下概念”的心态，毕竟我对古代哲学研究并不算资深。然而，这本书的叙事节奏和逻辑推进简直是教科书级别的典范。作者没有急于抛出宏大的理论体系，而是从最基础的“仁”的概念入手，层层剥笋，细致入微地剖析了其内涵的丰富性。最让我印象深刻的是他对几个关键概念进行跨流派对比分析时所展现出的功力。比如，他将某学派对“礼”的解释与另一学派对“法”的界定进行参照，清晰地指出了两者在维护社会秩序上的侧重点差异。这种横向的对比使得原本可能混淆不清的诸多学说脉络变得井然有序。书中对于史料的引用也相当审慎，他会明确指出哪些是主流观点，哪些是较为边缘的诠释，这极大地提升了文本的可信度和严肃性。读完后，我感觉自己的知识体系被重新梳理了一遍，不再是零散的知识点堆砌，而是形成了一个相互支撑的有机结构。对于希望系统性学习某一哲学流派脉络的初学者来说，这本书的结构设计简直是福音。
评分富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之？
评分有些趣味，消磨时间的好书
评分富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之？
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评分有些趣味，消磨时间的好书
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