圣言的倾听者 在线电子书 图书标签: 宗教  神学  哲学  拉纳  天主教  基督教  宗教史学与社会史之“互文性”研究以佛教为中心  宗教学   

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好难好难好难好难好难。偶尔读进来的话却像吉光片羽一样美妙。

宗教哲学作为迎接启示的准备，为神学预备了一个有倾听能力的在者，而神学则以启示填充了哲学的内容，实现了哲学对自身的奉献与“扬弃”。（然而履行真理的，却来就光明，为显示出他的行为是在天主内完成的。若 3:21)先知型启示。因自由的言说者对于人来说永远是未知的、更深奥的，故而需要自上而下的启示，此时人处于自由之爱中认识天主，而这一认识实际上只是爱的光芒（格前8:3谁若爱天主，这人才为天主所认识。）即单凭人自己的神秘体验，无法自行上升到一切禀在的高度，对于拥有全部禀在者——天主，在历史中迎接自由启示的人永远显得欠缺。对圣言的倾听，必须以人的方式被显示，故其所建立的是一种人类学的基础神学。拉纳在最后不忘反对自由派基督是人的异见，将拯救归于大公教会，而实际上是将拯救归于神启与托马斯主义的正统。

拉纳阐明了一种只能作为基础神学的人类学的宗教哲学。虽读起来艰涩，胜在理路清晰。承袭天主教官方传统圣多玛斯的认识论形而上学论述了人的先验性，关于上升到天主的认识实际上因循了圣多玛斯证明天主存在的第三、四路论证，也即自偶有性上升到存在的必然性，以及天主是最完美的存有，自立自存，乃纯粹实现。在前面提出的启示何以可能恰是在人以其自然的理性之光所不能逾越的基础上的超越，也即爱的光启，从而点明了爱的形而上学(我经常念叨这点)。他反对那种将信仰归于烂俗的人类学家的“宗教本能”的认识，辅以海德格的理路在强调人们是历史性在者的同时为天主教信仰做了辩护——对启示的历史性的明确性的认识。

令译者、修订者、作序者以及读者（我）均深感”技拙”

拉纳是二十世纪天主教最伟大的神学家，和其他评论一样，对这本书的评价只有一个字：难。不过拉纳的思路还是很清晰的，借助托马斯神学确立人作为先验主体的地位，给倾听圣言预备可能性。但是存在是隐蔽的，人即使作为先验主体也无法全部认识存在，通过海德格尔给存在奠定了超越的位置。所以这一切都要依靠启示，这一启示就是爱，把整个体系的房顶给搭建了起来。其实这本书除了“匿名的基督徒”这个问题之外，就是为之后的拉纳三一论做了准备，因为是先验主体—存在之外的关联，尤其是先验主体能够形成认识论等级，所以经世三一必定是内在三一，内在三一也必定是经世三一。新教无疑不是这样看问题，经世三一一定是内在三一，但内在三一却不一定是经世三一。

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

【按语：在《圣言的倾听者》中，Rahner以海德格尔存在论的术语重述了托马斯主义的自然神学。人是一种向根本在（Sein überhaupt）敞开的有限在者或spirit，而根本在就是在的照亮或觉在或主体回归自己；人作为偶在者需要作为自由主宰者的意志（上帝）来设定，因而上帝是自由的未...  

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

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