聖言的傾聽者 在線電子書 圖書標籤: 宗教  神學  哲學  拉納  天主教  基督教  宗教史學與社會史之“互文性”研究以佛教為中心  宗教學   

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我隻能說其論證過程清晰嚴謹，但我就是活脫脫的讀不懂！水太深，暫時將其束之高閣。。。

好難好難好難好難好難。偶爾讀進來的話卻像吉光片羽一樣美妙。

宗教哲學作為迎接啓示的準備，為神學預備瞭一個有傾聽能力的在者，而神學則以啓示填充瞭哲學的內容，實現瞭哲學對自身的奉獻與“揚棄”。（然而履行真理的，卻來就光明，為顯示齣他的行為是在天主內完成的。若 3:21)先知型啓示。因自由的言說者對於人來說永遠是未知的、更深奧的，故而需要自上而下的啓示，此時人處於自由之愛中認識天主，而這一認識實際上隻是愛的光芒（格前8:3誰若愛天主，這人纔為天主所認識。）即單憑人自己的神秘體驗，無法自行上升到一切稟在的高度，對於擁有全部稟在者——天主，在曆史中迎接自由啓示的人永遠顯得欠缺。對聖言的傾聽，必須以人的方式被顯示，故其所建立的是一種人類學的基礎神學。拉納在最後不忘反對自由派基督是人的異見，將拯救歸於大公教會，而實際上是將拯救歸於神啓與托馬斯主義的正統。

拉納闡明瞭一種隻能作為基礎神學的人類學的宗教哲學。雖讀起來艱澀，勝在理路清晰。承襲天主教官方傳統聖多瑪斯的認識論形而上學論述瞭人的先驗性，關於上升到天主的認識實際上因循瞭聖多瑪斯證明天主存在的第三、四路論證，也即自偶有性上升到存在的必然性，以及天主是最完美的存有，自立自存，乃純粹實現。在前麵提齣的啓示何以可能恰是在人以其自然的理性之光所不能逾越的基礎上的超越，也即愛的光啓，從而點明瞭愛的形而上學(我經常念叨這點)。他反對那種將信仰歸於爛俗的人類學傢的“宗教本能”的認識，輔以海德格的理路在強調人們是曆史性在者的同時為天主教信仰做瞭辯護——對啓示的曆史性的明確性的認識。

好難好難好難好難好難。偶爾讀進來的話卻像吉光片羽一樣美妙。

【按语：在《圣言的倾听者》中，Rahner以海德格尔存在论的术语重述了托马斯主义的自然神学。人是一种向根本在（Sein überhaupt）敞开的有限在者或spirit，而根本在就是在的照亮或觉在或主体回归自己；人作为偶在者需要作为自由主宰者的意志（上帝）来设定，因而上帝是自由的未...  

【按语：在《圣言的倾听者》中，Rahner以海德格尔存在论的术语重述了托马斯主义的自然神学。人是一种向根本在（Sein überhaupt）敞开的有限在者或spirit，而根本在就是在的照亮或觉在或主体回归自己；人作为偶在者需要作为自由主宰者的意志（上帝）来设定，因而上帝是自由的未...  

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

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