風隨著意思吹 在線電子書 圖書標籤: 張百春  基督教  哲學  彆爾嘉耶夫研究  俄羅斯哲學研究叢書  俄羅斯  宗教哲學  彆爾嘉耶夫及其研究   

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還有一部分未讀完，順標。彆爾嘉耶夫比起很多人，已經是很強有力瞭。相比梅列日科夫斯基欲以小教會代替曆史基督教的僭越，他更容易讓人接受，何況他充滿創造力。可以看到在處理自由與惡的問題時，他和謝林的親緣關係，第三種從基督來的自由其實就是天主教中所宣揚的自由，沒有愛就沒有自由，但正因基督沒有絲毫懷疑的去愛，祂的自由就是最完整的自由，這就是神人。新宗教意識運動的要義之一，就是改變對“肉”的貶低態度，黑格爾也說，“肉身是自由的定在”，但真正的基督徒應該經受靈與肉的絕對匱乏，經受永夜的茫茫黑暗的試煉，“壓傷的蘆葦，祂不摺斷”，可某些人是比蘆葦還要脆弱的存在者。這讓人尋求神慰，尋求祂作為支柱，“神樂大於身福”，同時枯焦的人還不值得憐憫嗎。

別爾嘉耶夫從馬剋思主義轉嚮唯心主義，讀這本書也像是審視自身的思想轉變一樣。

還有一部分未讀完，順標。彆爾嘉耶夫比起很多人，已經是很強有力瞭。相比梅列日科夫斯基欲以小教會代替曆史基督教的僭越，他更容易讓人接受，何況他充滿創造力。可以看到在處理自由與惡的問題時，他和謝林的親緣關係，第三種從基督來的自由其實就是天主教中所宣揚的自由，沒有愛就沒有自由，但正因基督沒有絲毫懷疑的去愛，祂的自由就是最完整的自由，這就是神人。新宗教意識運動的要義之一，就是改變對“肉”的貶低態度，黑格爾也說，“肉身是自由的定在”，但真正的基督徒應該經受靈與肉的絕對匱乏，經受永夜的茫茫黑暗的試煉，“壓傷的蘆葦，祂不摺斷”，可某些人是比蘆葦還要脆弱的存在者。這讓人尋求神慰，尋求祂作為支柱，“神樂大於身福”，同時枯焦的人還不值得憐憫嗎。

還有一部分未讀完，順標。彆爾嘉耶夫比起很多人，已經是很強有力瞭。相比梅列日科夫斯基欲以小教會代替曆史基督教的僭越，他更容易讓人接受，何況他充滿創造力。可以看到在處理自由與惡的問題時，他和謝林的親緣關係，第三種從基督來的自由其實就是天主教中所宣揚的自由，沒有愛就沒有自由，但正因基督沒有絲毫懷疑的去愛，祂的自由就是最完整的自由，這就是神人。新宗教意識運動的要義之一，就是改變對“肉”的貶低態度，黑格爾也說，“肉身是自由的定在”，但真正的基督徒應該經受靈與肉的絕對匱乏，經受永夜的茫茫黑暗的試煉，“壓傷的蘆葦，祂不摺斷”，可某些人是比蘆葦還要脆弱的存在者。這讓人尋求神慰，尋求祂作為支柱，“神樂大於身福”，同時枯焦的人還不值得憐憫嗎。

本身並不迷彆爾嘉耶夫，因為他的思想是具有創造性的努力，但沒有“根深蒂固”，當然這不是否認他的卓越性。不過這部書實屬國內少有的具思辨與否定雙重發端性的思想史研究著作。隻打開一頁就完全被吸引住瞭，因為看到瞭張百春在敘述康德與剋爾凱郭爾之間的非常的控扼能力。每一部好的作品，它都包含“全部”的知識。