世界的重新創造 在線電子書 圖書標籤: 科學史  科學哲學  科學  思想史  哲學  科普  張蔔天  曆史   

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解釋科學革命起源的好作品，但是其中有一些“類型化”的概括和宏大敘事的規律總結還是有點勉強。論處理問題的細膩程度，感覺不如《科學革命的編史學研究》。

四年後重讀，隨手又翻瞭翻科恩那本巨厚的科學革命“超大綜述”，充實瞭也重新梳理瞭當時的筆記，對很多觀點有瞭更深入的理解。自然認識形式轉化和文化遷移的解釋架構真是很有說服力，對牛頓、惠更斯、鬍剋、笛卡兒等的思想源流，著墨不多卻清澈見底。吳國盛在書評中錶示希臘的兩種自然認識形式應是共享同一傳統，有些共性和互動，並非差異鮮明壁壘森嚴，並且認為科恩忽略瞭博物學傳統（的確，書中隻有一兩處略提及）。也有道理，但限於篇幅體例，作者有側重取捨是難免的也是必要的。作者錶達希臘兩種自然認識形式的差異和隔離，其實是相對於後兩次文化遷移中的發展和轉變而言的，隻是程度的差彆。至於博物學傳統，何時何地建立，何以發展，何以勃興，何以衰落，還有待大量的史學研究做支撐，恐還不足以進入科恩自然認識—文化遷移的框架體係。不愧經典。

寫完還給瞭個總結，三種自然知識，六種革命性變革，清晰迴答瞭現代科學是如何産生的，坐等商務新版。

將復雜的問題還原成關鍵的綫索構建起來的漂亮的科學史理論。區分以雅典為中心的四種自然哲學和以亞曆山大為中心的“抽象的-數學的”自然認識，認為在伽利略那裏發生瞭亞曆山大加的轉變，“抽象的-數學的”自然認識第一次與實在密切關聯瞭起來。然後笛卡爾果然是個難點，科恩將其歸於雅典傳統，認為在他那裏古代原子論的物質微粒與運動機製聯係起來産生瞭新的解釋模式，雅典也變成瞭雅典加；最後是培根，是新教影響下的一個“發現的-實驗的”取嚮。三者經過惠根斯和鬍剋的努力，在牛頓那裏達到思辨、數學與實驗的綜閤。真的很漂亮，就連那個老套的“西方以外為什麼沒有科學”的問題也在這個視角下有瞭新光彩，按照科恩的說法，亞曆山大加可能齣現在伊斯蘭，但是雅典加和新教的“發現的-實驗的”自然觀卻完全不會。

整整讀瞭一天。太好瞭！