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前 言
第一章 爱默生――一思想的解放者
在19世纪上半叶的美国，爱默生发起了一场观念革命
――他衡量一切的新尺度是个人的活的灵魂
一 美国的清教影响――唯一神教运动
二 爱默生对加尔文教的批判――他对宗教的崭新理解――他
对教会的全面反叛
三“唯一的罪就是限制”――爱默生主张变革但反对诉诸武力
四 人是观念的囚徒――观念革命的突破口――马丁・路德的
“因信得救”――清教的“信仰契约”――爱默生的“自立”
第二章 一个基督徒转向东方异教
超验主义者对东方哲学的兴趣
一 东方是个异教世界――借鉴异国文化的妙处――爱默生的
观念革命促使他转向东方寻求灵感――“超灵”的概念
二 爱默生对中国的了解――为什么传教士选择儒家――爱默
生和中国古典
三 东方思想中是什么吸引了爱默生――（一）宇宙的一致性和
整体性――（二）精神性与超验性――（三）综合型和直觉型
的思维――“静”――东西方思想的强与弱
第三章 孔子的古老智慧
中国人的儒化――儒家的人与基督教的神――孔子的
神化――儒学的四大部分
一 人本主义――“天”与“命”――爱默生对人伦部分毫无兴趣
二 政治的道德化――仁政――“道”与“德”――爱默生引孔孟
论“改革”
三 性善论――基督教的性恶论与孟子的性善论――人的可完
善性是爱默生“自立”说的关键概念――爱默生推崇“君
子”――他对“乡愿”的理解――“浩然之气”与“超灵”
四 学――“学而优则仕”――爱默生心目中的学者是“世界的
眼睛和心灵”――儒学的内容――“君子不器”――教与学
――学与用――学与思――“孔子，民族的光荣”
第四章 中国情结――徘徊于现代之门
爱默生欢迎中国外交使团
一 爱默生早年对中国的批判――“中国是她自己的纪念
碑”――反感的原因――19世纪西方思想家对中国的评价
二 中国在衰落――天朝不再能独自继续它的周期――为什么
中国进入现代如此困难重重――“国必自伐，而后人伐
之”――中西文化的撞击――贸易观与磕头――因循守旧
――改革也许救得了中国，但救不了清王朝――除了西方
的标准，并无其他现代化的标准――中国是否能自发进入
现代
三 中国通常在分裂时才有思想自由――儒家为什么能投合一
切王朝的统治者――儒学四大部分中包含的消极面
四 孔子与爱默生：古代与现代――儒家思维方式――自今返
古――自上而下――绝对化――爱默生针锋相对的观念
第五章 个人主义在现代思维中的意义
平民个人的崛起是现代社会中最本质的特点
一 个人主义是西方文化发展到近代的产物――个人主义在美
国获得积极意义――杰斐逊――杰克逊――托克维尔论
“正确理解的自利”――爱默生的超验主义个人主义
二 中国强调上尊下卑的传统文化中不会产生个人主义――无
“私”焉有“公”――东西方对人的生命的态度――制度与国
民性――个人主义在中国
三 个人主义过时了吗――民主的根子就是“尊重你自己”――
对个人主义的忧虑――平民以个人主义对抗专制与特权
――个人与社会――“世界上最光辉最宏伟的事业就是使
个人站立起来”
附录一 爱默生年表
附录二 爱默生集中摘录的“四书”语录
主要参考书目
后 记
出版后记
· · · · · · (收起)