具体描述
从十五世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。正如恩格斯曾经指出的，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人时代。尼科洛·马基雅维里正是这个伟大时代的巨人之一。他是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家，同时也是一位政治思想家。同时也是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有“资产阶级政治学奠基人”之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。
在作者的几部学术名著中，《君主论》是最小的一部，但也是最有名的，它使马基雅维里身后获得举世周知的名声。
作者简介
尼科洛·马基雅维里(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛罗伦萨的政冶家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律；”并且又一次指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立于道德，他说：“从近代马基雅维里……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政冶的主张，其他没有别的了。”马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有“资产阶级政治学奠基人”之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。在所有这些方面都有其传世的著作，包括《君主论》、《论提图斯·李维著〔罗马史〕前十卷》三卷(下称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》(直译：《战争的艺术》)七卷、《曼陀罗华》(喜剧)，还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。
目录信息
第一章 君主国有多少种类?是用什么方法获得的?
第二章 世袭君主国
第三章 混合君主国
第四章 为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
第五章 对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治
第六章 论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
第七章 论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
第九章 论市民的君主国
第十章 应该怎样衡量一切君主国的力量
第十一章 论教会的君主国
第十二章 论军队的种类与雇佣军
第十三章 论援军、混合军和本国的军队
第十四章 君主关于军事方面的责任
第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
第十六章 论慷慨与吝啬
第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
第十八章 论君主应当怎样守信
第十九章 论应该避免受到蔑视与憎恨
第二十章 堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的
第二十一章 君主为了受人尊敬应当怎样为人
第二十二章 论君主的大臣
第二十三章 应该怎样避开谄媚者
第二十四章 意大利的君主们为什么丧失了他们的国家
第二十五章 命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗
第二十六章 奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
本译本使用和参考的主要书目
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
很显然，马基雅维里是一代政治学导师。真实的太真实的，残忍与冷酷只配俯首于权力之下并供之驱使。不要把它们上升为人性之中阴暗一面，在我看来它比加州阳光还更令人心旷神怡。如果个人作为社会整体的一部分，那在各种需要层次被涵盖满足过后，君主就是自我实现的唯一途径。...
评分首先，让我们先确立一个方向：这本书是谁写给谁看的。 这本书是一个知识分子在观察历史与意大利诸侯割据的现状下“以平原的目光来观察山峰”的角度写给身居高位的君主看的。 明确了这个方向，就要确定一些范围 时代范围——处于什么样的一个历史时期，作者...
评分我之前转发潘汉典先生悼文时随口提到商务印书馆出版的潘译本【君主论】因编辑与校对的失责存在不少错误，很多朋友嘱我将错误具体列出来。可惜我不住在中国，短期内很难拿到实体本，而原来友人送的自存本早已在迁居时遗失。目前我可以找到的版本，是网络流传的PDF，既无从得知是...
评分按常见的说法，《君主论》是现代政治科学的起源，其核心标志是它在思考政治问题时脱离了伦理学的考虑，进行一种中立的技术分析。也有人认为《君主论》是一本授恶之书，它为了实现民族解放这一似乎带有正面价值的目标而选择不择手段，从而，它为了拯救自己的祖国而放弃了拯救自...
评分按常见的说法，《君主论》是现代政治科学的起源，其核心标志是它在思考政治问题时脱离了伦理学的考虑，进行一种中立的技术分析。也有人认为《君主论》是一本授恶之书，它为了实现民族解放这一似乎带有正面价值的目标而选择不择手段，从而，它为了拯救自己的祖国而放弃了拯救自...
用户评价
我一直认为，一本伟大的书籍，不仅仅在于它能够教会我们什么，更在于它能够激发我们去思考什么。而《君主论》无疑做到了这一点。作者对于“美德”和“恶行”的定义，并非是我们通常理解的那样，他将这些概念与君主的统治目标联系起来，进行了一种全新的解读。这种颠覆性的思考方式让我感到既震惊又着迷。我开始重新审视那些在历史上被奉为圭臬的“美德”，以及那些被唾弃的“恶行”，试图去理解作者的逻辑，以及他所追求的“最终目标”。这本书让我明白，在政治领域，很多时候并没有绝对的对错，只有是否符合“时宜”和“需要”。这种复杂的现实让我开始更加理性地看待一些社会问题。
评分在我看来，《君主论》是一本能够“启迪”思想的书籍。作者对于“机会”和“努力”在君主成功中的作用的分析，让我对“命运”和“选择”有了更深的思考。他并没有将君主的成功完全归结于运气，而是强调了通过不懈的努力去抓住机遇的重要性。我在这本书中看到了许多关于如何“抓住机遇”的智慧，如何在一个充满变数的世界中，找到属于自己的发展空间。我开始反思，在自己的生活中，我也需要具备这种“抓住机遇”的能力，去积极地探索，去勇敢地尝试，去实现自己的价值。这本书让我对未来充满了信心，也让我对自己的能力有了更高的期待。
评分这本书给我的第一感觉是它的“实用性”。它并非那种停留在纸面上的理论探讨，而是充满了对现实政治的观察和总结，仿佛作者是一位身临其境的政治家，将自己多年的经验和思考提炼成文字。我尤其对书中关于如何处理臣民以及如何应对内外威胁的论述印象深刻。作者的观点有时甚至显得有些“不近人情”，但他却能用一种极其理性、甚至带有几分冷酷的逻辑来解释这些行为的必要性。我在这本书中看到了许多我在历史课本上看不到的“幕后故事”，那些关于政治斗争的残酷和复杂，以及那些成功的统治者所必须付出的代价。我感觉自己仿佛在学习一门“生存的艺术”，只不过这种艺术的画布是整个国家。
评分从这本书的序言开始，我就被一种强烈的叙事感所吸引。作者并没有一开始就抛出那些令人眼花缭乱的理论，而是先为我们构建了一个宏大的历史背景，然后循序渐进地引导读者进入他所要探讨的核心问题。我特别喜欢作者在处理不同观点时所展现出的那种辩证思维，他并非一味地坚持自己的观点，而是能够站在不同的立场上，去理解那些可能与他相悖的论调，然后在此基础上提出自己的见解。这种开放的态度让我觉得非常难得，也让我对作者本人以及他的思想有了更深层次的认识。书中对于君主如何获得和维持权力的论述，让我对权力的本质有了全新的理解。它不仅仅是简单的征服，更是需要智慧、策略以及对人性的深刻把握。我在这本书中看到了许多我从未想过的可能性，也开始反思一些在历史事件中被我忽视的细节。
评分当我合上这本书的那一刻，我感到一种深深的震撼，以及一种前所未有的思考的冲动。作者在书中关于“幸运”和“能力”在君主统治中的作用的讨论，让我对成功的原因有了更深刻的理解。他并没有将成功完全归结于天赋，而是强调了后天的学习、适应以及不断调整策略的重要性。我在这本书中看到了许多关于如何“顺势而为”的智慧，也看到了如何“造势而动”的勇气。我感觉自己仿佛经历了一次思想的洗礼，那些曾经模糊的概念变得清晰起来，那些曾经困扰我的问题也找到了新的解答方向。这本书让我开始更加积极地去面对生活中的挑战，也更加勇敢地去追求自己的目标。
评分这本书最让我着迷的地方在于，它能够不断地挑战我固有的认知。作者关于“人民的爱戴”和“人民的恐惧”在君主统治中的作用的论述，让我对“统治的艺术”有了全新的理解。他并没有简单地认为“爱戴”就是一切，而是辩证地分析了“恐惧”在某些情况下的必要性。这种对人性的深刻洞察，以及对政治现实的冷峻分析，让我感到一种前所未有的震撼。我在这本书中看到了许多关于如何“管理期望”的智慧，如何让人们在保持敬畏的同时，也感受到一定的安全和稳定。我开始思考，在与人交往中，我也需要学习这种“管理期望”的艺术，去建立更健康、更稳定的关系。
评分这本书的写作风格非常具有一种“力量感”。作者的语言简洁而有力，每一个词语都仿佛经过精挑细选，毫不拖泥带水。他对于“共和国”和“君主国”的比较，以及对于不同政体的分析，都让我对政治体制有了更清晰的认识。我尤其欣赏作者在探讨“共和国”的优势时，并没有全盘否定“君主国”，而是能够客观地分析两者的特点和适用范围。这种开放的态度让我觉得更加可信。我在这本书中看到了许多关于如何“平衡”的艺术，如何在一个复杂的社会中找到一种稳定的力量。我开始思考，如何在自己的生活中也运用这种“平衡”的智慧，去处理好各种复杂的关系。
评分我是在一个雨天的下午偶然翻开这本书的，那是一种突如其来的冲动，或许是外面的天气渲染了一种沉思的氛围，让我对接下来的阅读充满了期待。这本书的语言风格非常独特，它并非那种晦涩难懂的学术著作，而是以一种更加直接、甚至可以说是一种有些冷峻的笔触，直接切入主题。作者的观点鲜明而有力，字里行间透露出一种对现实的深刻洞察，仿佛他已经将人类社会的种种现象剥离得体无完肤，然后用最简洁的语言将它们呈现在读者面前。我尤其欣赏作者在分析问题时所表现出的逻辑性，每一个论点都经过严密的推敲，并且常常会辅以历史上的例子来加以佐证，这使得他的观点更具说服力。我感觉自己仿佛在和一位经验丰富的智者对话，他没有丝毫的犹豫，将他所认为的真理毫不保留地倾诉出来，而我则是一个虔诚的学生，贪婪地吸收着他传授的知识。
评分这本书的封面设计就吸引了我，那是一种沉稳而又透露出几分肃穆的色调，辅以烫金的标题，在书架上立刻就显得格外醒目。我一直对人类社会的发展以及各种政治体制的演变抱有浓厚的兴趣，而《君主论》这本书的名字，本身就带有极大的吸引力，仿佛预示着一段关于权力、统治和国家治理的深刻剖析即将展开。从拿到书的那一刻起，我就迫不及待地想要一探究竟，想要了解这位作者是如何看待君主这一角色的，以及他所构建的这套理论体系，究竟会对现实世界产生怎样的影响。这本书不仅仅是一本关于政治的书，更像是一扇窗，透过这扇窗，我得以窥见人类历史上那些宏大叙事的背后，那些推动历史前进的复杂动机和策略。我希望这本书能够给我带来全新的视角，让我能够更深入地理解国家机器的运作，以及统治者在维护国家稳定和发展中所扮演的关键角色。
评分我不得不说，《君主论》这本书在我的阅读生涯中占据了一个非常重要的位置。作者对于“军事”和“外交”在君主统治中的重要性的强调，让我深刻理解了国家安全的重要性。他并没有将军事力量仅仅视为一种简单的征服工具，而是将其视为维护国家稳定和尊严的基石。我在这本书中看到了许多关于如何“未雨绸缪”的智慧，如何在和平时期就做好应对未来挑战的准备。这种前瞻性的思维方式让我感到非常敬佩。我开始反思，在个人生活中，我也需要具备类似的“未雨绸缪”的能力，去规划自己的未来，去应对可能出现的困难。
评分第十五章到二十三章确系洞烛人心之论。任何以私人事务方面的道德标尺去衡量政治家的做法，都是在耍流氓。
评分古中國和古希臘將政治與倫理道德融爲一體看待，有著極高道德的政治觀。而後世，政治觀的發展愈加功利化，甚至視擺脫道德束縛爲政治觀進步的象徵。一邊是發于心地爲衆生福祉，一邊是將其（前人）所獲得的支持效果進行計算分析歸類量化后用以操控民衆謀權奪利，這就是古代賢王們與近現代大多數政客的本質區別。發心與發心，目標與目標的區別。這也是以近現代的純功利觀點去分析相當一部分古代政治時常見的誤區。聚焦于品性丑惡的同時忽略了道與德本身的影響力。欲爲民牧先修心德，若無遠遠凌駕于常人之上的心德，又何以配爲民牧？憑你比常人更低劣？然後拖著常人一起更加低劣？馬基雅維利開了一個庸惡的頭，像病毒般玷污了人類集體心靈。
评分不管怎么看书中的政治观念都算是相当普通的实际了，65％之前都是怎么组织军事力量。君主论确实是君主论，涉及的手段方法都是基于实现军事统治的，大概不适合包装成所谓处世之道或者机场成功学。
评分不管怎么看书中的政治观念都算是相当普通的实际了，65％之前都是怎么组织军事力量。君主论确实是君主论，涉及的手段方法都是基于实现军事统治的，大概不适合包装成所谓处世之道或者机场成功学。
评分这本书时代意义大于现实意义。而且，内容涉及的方面太少了。比不上韩非子。
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