传习录校释 在线电子书 图书标签: 王守仁  心学  哲学  传习录校释  阳明先生  岳麓书社  王阳明  古典   

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阳明先生的“理”就是你自身已有的道德。这种道德是服从理性欲望导致的良好选择，与之相反的就是阳明先生所说的“欲”。从心上彻彻底底根除坏的欲望，让人只做正确的选择做符合道德的事，贯彻真正的“存天理灭人欲”。他老人家真是个极致的理想主义者。如果是选择这套理论简直就不给自己留一丝后路。故而成功极难，并不具备普适性。想当圣人么？来一起把你的坏欲望都掐灭掉吧，同时儒家的入世济世精神给我好好的保留着。用致良知、知行合一为工具把理论贯彻起来。做到了，你就成圣了。好像修他的这套体系这么多人，真成了“圣人”的，自明以降唯先生一人而已。

说老实话，没看懂

本体论上，良知即心之本体，性为心体；方法论上，强调精一的格物致知工夫。知与行、人与天、凡与圣融一，区别只在于心之遮蔽程度。这些均和佛家相通，王阳明学凡三变，对深研佛老之学，他对佛氏唯一的一点梗就是，他总认为佛教徒的自私自利，而偏向于“在事上”格物的工夫，而非寂静悟道。他的良知本体和格物致知工夫说是基于“实有”，万物皆备于我心，“我心”实有，而佛家是从因果、四圣谛的自然规律出发，无我心，从道德层面讲，也是利益众生的，所以，无论是从道德层面还是道法层面，王阳明的心学有它局限，这也是儒家知识分子很难挣脱的，最完美的也是最矛盾的知识分子可能就是苏轼那样的了，以儒济世、以道养生、以佛治心的出世和入世。不过《传习录》中知行观、诚意，以及格物工夫都在当下处世很有实际意义。

阳明先生的“理”就是你自身已有的道德。这种道德是服从理性欲望导致的良好选择，与之相反的就是阳明先生所说的“欲”。从心上彻彻底底根除坏的欲望，让人只做正确的选择做符合道德的事，贯彻真正的“存天理灭人欲”。他老人家真是个极致的理想主义者。如果是选择这套理论简直就不给自己留一丝后路。故而成功极难，并不具备普适性。想当圣人么？来一起把你的坏欲望都掐灭掉吧，同时儒家的入世济世精神给我好好的保留着。用致良知、知行合一为工具把理论贯彻起来。做到了，你就成圣了。好像修他的这套体系这么多人，真成了“圣人”的，自明以降唯先生一人而已。

阳明先生的“理”就是你自身已有的道德。这种道德是服从理性欲望导致的良好选择，与之相反的就是阳明先生所说的“欲”。从心上彻彻底底根除坏的欲望，让人只做正确的选择做符合道德的事，贯彻真正的“存天理灭人欲”。他老人家真是个极致的理想主义者。如果是选择这套理论简直就不给自己留一丝后路。故而成功极难，并不具备普适性。想当圣人么？来一起把你的坏欲望都掐灭掉吧，同时儒家的入世济世精神给我好好的保留着。用致良知、知行合一为工具把理论贯彻起来。做到了，你就成圣了。好像修他的这套体系这么多人，真成了“圣人”的，自明以降唯先生一人而已。